O presente artigo tem o objetivo de analisar a
construção da memória da abolição na maçonaria paulista.
Para este estudo examinou-se o modo pelo qual as
representações dos maçons se articularam com o desejo de construção da memória
maçônica da abolição no espaço público.
Num primeiro momento, realizou-se a
contextualização dos caminhos percorridos pela maçonaria paulista em sua
ascensão, decadência e sucessiva luta pela recuperação de sua memória na
história do Brasil.
Em seguida, discutiu-se como a maçonaria tem construído
um lugar de memória na cidade de São Paulo.
Por fim, analisou-se a emergência de uma literatura
maçônica, denominada celebrativa, na década de 1970, cujo objetivo era difundir
e consolidar as narrativas positivas e evocativas da organização maçônica.
Introdução
Desde meados da década de 1950, a maçonaria brasileira
tem se valido de um conjunto de estratégias com o propósito de resgatar a
memória maçônica e difundir uma imagem positiva da instituição (MOREL; SOUZA,
2008, p. 222).
Nesse processo os pesquisadores maçônicos não apenas
privilegiaram as biografias de personagens históricos ligados à organização,
como recorreram a outros recursos instrumentalizados pela maçonaria.
A maçonaria reivindica para si o protagonismo em, ao
menos, três eventos históricos importantes ocorridos no país: a independência
política do Brasil, a abolição da escravidão e a instauração da
República.
25 Sankofa. Revista de História da África e de Estudos da Diáspora Africana Ano XIII, NºXXIII, abril/2020
Ao final do século XIX, a maçonaria consolidou-se como
organização civil de grande prestígio capaz de influenciar as decisões
políticas do país.
Prova disso foi a constituição do primeiro ministério do
governo republicano de Deodoro da Fonseca, composto, em sua maioria, por maçons
(Quintino Bocaiúva, ministro dos Transportes; Aristides Lobo, ministro do
Interior; Benjamin Constant, ministro da Guerra; Rui Barbosa, ministro da
Fazenda; Campos Sales, ministro da Justiça; Eduardo Wandenkolk; ministro da
Marinha; e Demétrio Ribeiro, ministro da Agricultura) (BARATA, 1999).
Deodoro da Fonseca, durante o exercício da presidência
chegou a ocupar simultaneamente o cargo de grão-mestre do Grande Oriente do Brasil.
Conforme Barata,
(...) uma análise da relação dos 85 nomes que compunham
os gabinetes ministeriais, entre 1870 e 1889, revelou que aproximadamente 13%
deles pertenciam ou pertenceram à Maçonaria. Já no Conselho de Estado este
percentual aumentava para 30% dos 48 conselheiros no mesmo período. Por sua
vez, a relação dos 77 senadores vitalícios das seis províncias mais importantes
do Império – Rio de Janeiro, Minas Gerais, Rio Grande do Sul, São Paulo, Bahia
e Pernambuco – revelou um percentual aproximado de 21 % de maçons (BARATA,
1999, p. 138).
Não por acaso, nos primeiros anos de vigência da
República, a maçonaria beneficiou-se de uma série de medidas instituídas pelo
governo.
A primeira delas, talvez a mais importante, tratou-se da
decretação do fim do padroado, instituída pela Lei de 7 de janeiro de 1890, que
estabeleceu o Estado laico no país.
A medida atendia particularmente a um antigo desejo
maçônico que tinha a Igreja católica como sua principal inimiga.
O afastamento da Igreja das esferas de poder viabilizou
a implantação de um projeto educacional laico e o enfraquecimento do domínio
religioso sobre outras esferas da sociedade civil, embora não tivesse havido
consenso maçônico sobre outros temas, como por exemplo, o posicionamento da organização
no que dizia respeito ao tema da abolição.
Esse período áureo de expansão vivenciado pela maçonaria
no Brasil, logo seria interrompido com a ascensão de Getúlio Vargas ao
poder.
Durante o governo getulino a maçonaria perderia espaço
na cena política e deixaria de ser uma organização civil influente como fora
outrora.
A ascensão de Getúlio Vargas, em 1930, somada a uma nova
configuração socioeconômica engendrada com a emergência da burguesia
industrial, operariado e exército, desencadearia novas demandas e interesses,
que seriam suprimidos por duas novas ideologias: o integralismo, como expressão
dos grupos conservadores de direita, representada pela Igreja católica e pela
própria figura de Getúlio Vargas, e o comunismo, como ideologia endereçada,
sobretudo, aos movimentos operários.
Essas novas correntes de pensamento amplamente
ventiladas no cenário internacional ...
26 Sankofa. Revista de História da África e de Estudos da Diáspora
Africana Ano XIII, NºXXIII, abril/2020
....encontraram espaço fértil de disseminação no
Brasil dentro desse contexto.
O integralismo, como é sabido, se transformaria numa das
principais bases de apoio do governo até 1937 (SANTOS; 1934).
Simpatizante do integralismo, Getúlio Vargas se
apropriou dessa ideologia repelindo e perseguindo, em contrapartida, o
comunismo.
O integralismo admirado por Vargas, difundido no Brasil,
pregava o nacionalismo exacerbado, o antissemitismo e o antimaçonismo.
Esse último, o antimaçonismo, foi um dos elementos que
aproximou a Igreja católica do governo, que, por sua vez, ensaiava, desde a
década de 1920, o seu retorno à esfera política.
A união dessas forças sociais e ideológicas acabariam
atuando de modos distintos para minar o poder da maçonaria.
A Igreja católica, por exemplo, em sua luta para
reivindicar um lugar no projeto político varguista não hesitou em apoiar
Getúlio Vargas antes mesmo que ele alcançasse o poder.
Vargas era o candidato da Igreja católica e o arcebispo
Dom Leme liderou e articulou o movimento religioso de apoio ao candidato.
Assim, com a ascensão de Getúlio ao poder, em 1930, a
Igreja católica não teria grandes dificuldades em propor uma aliança com o novo
governo.
Pelo contrário, durante o governo provisório
(1930-1934), a instituição rapidamente acionou o Ministro da Educação,
Francisco Campos, a fim de concretizar as reivindicações católicas para a
educação, muitas delas vistas como retrocesso pela maçonaria, então, defensora
do Estado laico e da educação livre da influência religiosa (GOHL, 2003).
A reinserção da Igreja católica na cena política seria o
primeiro grande passo contra a maçonaria.
O segundo viria pouco tempo depois, quando Getúlio
Vargas promoveu a interrupção das atividades maçônicas
Oito meses depois do encerramento dos trabalhos,
o grão-mestre Moreira Guimarães, do Grande Oriente do Brasil promulgou o
decreto nº 1.179, a 2 de junho de 1938, que determinava que as lojas maçônicas
excluíssem de seu quadro os Irmãos que professassem ideologias contrárias ao
regime político-social brasileiro.
Com a medida, a maçonaria exprimiu o desejo de ser vista
como aliada do novo governo, dispondo-se a respeitar a nova constituição.
Assim, incorporou alguns elementos que eram compatíveis
com os interesses ideológicos do governo, afastando qualquer indício de
associação da organização ao comunismo e ao judaísmo internacional.
Na avaliação de Alexandre Barata, desde meados do século
XVIII, a Igreja vinha perseguindo a maçonaria, atribuindo a ela “uma natureza
subversiva, cujo principal desejo era depor os próprios governantes” (GOHL,
20003, p.172).
A propaganda antimaçônica, segundo o autor, foi
sistematizada nas primeiras décadas do século XIX “a partir da publicação de
obras, folhetos, impressos dedicados a combater o expansionismo maçônico” (BARATA,
1999).
Em 24 de outubro de 1937, o Conselho de Segurança
Nacional suspendeu as atividades regulares da maçonaria, apreendendo os
arquivos de todas as lojas.
27 Sankofa. Revista de História da África e de Estudos
da Diáspora Africana Ano XIII, NºXXIII, abril/2020 p.198).
Nesse cenário emergiu a teoria do complô, no qual a
maçonaria passa a ser vista como organização responsável por difundir o
semitismo e o comunismo.
A promulgação do decreto nº 1.179, no qual a maçonaria
se comprometia a expor a identidade de seus membros, bem como suas respectivas
ideologias, contribuiu para a organização deixasse de ser alvo central da
perseguição do Estado, retomando suas atividades lentamente a partir de 1938
(GRAINHA, s.d).
Contudo, mesmo após a regularização dos trabalhos na
década de 1940, o governo de Getúlio Vargas manteve forte fiscalização sobre as
atividades da organização, obrigando as lojas maçônicas a fornecerem local,
data e hora das reuniões, além de disponibilizar toda a documentação relativa ao
controle de registros dos pedreiros-livres iniciados e filiados.
A forte fiscalização, aos poucos, minaram a autonomia
maçônica, diminuindo consequentemente, sua visibilidade social e
política.
A Loja Piratininga, por exemplo, registrava em ata de
1940 as dificuldades em retomar às atividades da loja depois da apreensão de
seus arquivos.
Da orientação política integralista do governo Vargas
aos tradicionais conflitos entre a Igreja católica e a maçonaria nasceria uma
forte política antimaçônica.
Esse movimento antimaçônico engendrado pela teoria do
complô e difundido pelos integralistas afirmava que a maçonaria, ao lado do
judaísmo e do comunismo, formava uma frente disposta a realizar uma conspiração
liberal universal para destruir a Igreja católica e o governo.
Movida pelos conflitos e rivalidades seculares travadas
contra a maçonaria, a Igreja católica acabou aderindo e alimentando o discurso
antimaçônico.
Gustavo Barroso tornou-se um dos principais porta-vozes
do combate à maçonaria.
O livro de Gustavo Barroso, História Secreta do Brasil ,
publicado em 1938 e composto por seis volumes, veio nutrir a literatura
antimaçônica.
A obra ganhou ampla repercussão e se transformou no
principal veículo de divulgação da teoria do complô maçônico no país entre as
décadas de 1930 e 1940.
A ampla circulação dos títulos de Barroso, sobretudo de
seu livro História secreta do Brasil, ganhou ainda mais visibilidade em
decorrência da militância política do escritor junto à Ação Integralista
Brasileira, ao lado de Plínio Salgado.
Nesse cenário, a obra de Barroso encontraria espaço
propício à difusão da ideologia integralista baseada na condenação à maçonaria,
ao judaísmo internacional e ao comunismo.
Em História Secreta do Brasil, Gustavo Barroso constrói
uma narrativa da história do país salientando o obscurantismo das sociedades
secretas (carbonária, bucha e maçonaria), que em diferentes contextos, segundo
sua percepção, atentaram contra o Estado.
Conforme Barroso, como organização secreta, a maçonaria
conseguia infiltrar-se com facilidade em diversos espaços de...
28 Sankofa. Revista de História da África e de Estudos da Diáspora
Africana Ano XIII, NºXXIII, abril/2020
....poder, como a imprensa e os altos cargos
governamentais: Se o maçonismo-bucheiro não conseguisse o poder pelas
armas, lá se ia de água abaixo o longo trabalho de desagregação liberal do
Brasil.
E a reação armada contra o que os jornais
liberais maçonizados chamavam o regresso viria de Piratininga, foco da Bucha,
das montanhas mineiras, foco da maçonaria (BARROSO,
1993, p.18).
A perda de visibilidade maçônica na historiografia foi
muito bem desenhada na análise de Célia Maria Marinho de Azevedo em seu livro
Maçonaria, Anti-Racismo e Cidadania.
Num dos tópicos do estudo, por meio das interpretações
clássicas de Oliveira Lima, Francisco Adolfo de Varnhagen e Caio Prado Junior
(AZEVEDO, 2010, p.45), diagnosticou ter havido um progressivo processo de
desaparecimento da maçonaria como agente propulsor de transformações.
Enquanto as obras de Oliveira Lima e Francisco Adolfo de
Varnhagen, nascidos no século XIX, ressaltavam a forte presença maçônica no
interior das instituições e fora dela, Caio Prado Júnior, nascido no século XX,
em contrapartida, seguia diminuindo consideravelmente a notoriedade maçônica em
sua interpretação.
A perspectiva analítica de Azevedo convergia exatamente
na direção do cenário vivido pela organização maçônica.
As interpretações de Oliveira Lima e Francisco Adolfo de
Varnhagen refletiam o período de consolidação e apogeu maçônico da década de
1920, ao passo que a interpretação de Caio Prado Junior parecia revelar a
situação de crise e decadência vivida pela maçonaria, além de mostrar o
enfraquecimento do lugar de agente político ostentado pela organização outrora.
A memória maçônica da abolição através da construção
de museus Diante da perda de visibilidade e de poder, a maçonaria reagiria
criando o Instituto Maçônico de Propaganda e Cultura, em 1953, com o intuito de
recuperar sua memória (MOREL; SOUZA, 2008, p.46).
O órgão propunha uma série de medidas, dentre as quais
estavam a abertura dos templos à visitação pública, a criação de bibliotecas, a
construção de lugares de memória, e a compilação de uma historiografia
comprometida em exaltar a memória coletiva maçônica (MOREL; SOUZA, 2008,
p.57).
A reminiscência que a organização maçônica pretendia resgatar era a memória coletiva como “uma tentativa de um grupo de criar um elo positivo entre seu passado glorioso e o presente” , uma memória “que guarda[ria] do passado apenas o que possa ser útil para criar um elo entre o...
29 Sankofa. Revista de História da África e de Estudos da Diáspora
Africana Ano XIII, NºXXIII, abril/2020
....presente e o passado”.
Vale destacar que memória, aqui, é entendida como
“seletiva”, “vulnerável” e “espontânea”, contrária à história como “uma
operação profana, uma reconstrução intelectual sempre problematizadora que
demanda análise e explica uma representação sistematizada e crítica do passado”
(SEIXAS, 2004, p.40-41).
Sob esse prisma surgiu o museu do Grande Oriente do
Brasil, denominado Ariovaldo Vulcano2 , em 1955.
O lugar então escolhido para demarcar a memória maçônica
foi a antiga sede do Grande Oriente do Brasil, localizada na Rua do Lavradio,
centro da cidade do Rio de Janeiro (SILVA, 2012, p. 16).
Conforme o decreto nº236, de 28 de maio de 1955,
estabelecido pela constituição maçônica, o museu deveria comportar templos
(combinado por reproduções e descrições, altares, painéis, tapetes, bandeiras,
estandartes, lanternas e castiçais), objetos dos rituais (aventais, faixas,
malhetes, esquadros, compassos, espadas), arte maçônica (esculturas, bustos de
maçons importantes), manuscritos (originais e reproduções) e biblioteca
(composta por constituições, literatura maçônica e antimaçônica) (FERREIRA,
2013, p.37) .
O objetivo do museu era construir uma memória que
vinculasse o trabalho maçônico à história do Brasil (FERREIRA, 2013, 29).
Conforme Pierre Nora, os “lugares de memória”3 são
erguidos quando “aquilo que procuram defender se encontra ameaçado” (OLIVEIRA,
2014, p.201).
No museu maçônico pertencente ao Grande Oriente do
Brasil encontram-se não apenas os objetos dedicados aos rituais, tais como
aventais, malhetes e castiçais, mas também artefatos produzidos com o propósito
de registrar o suposto protagonismo maçônico nos eventos históricos mais
importantes do país (a independência política do Brasil, a abolição e o advento
da República).
Embora seja possível encontrar objetos que façam
referência a diferentes páginas da história do país associados à organização
maçônica, nesta análise o objetivo é ilustrar especificamente os objetos que
vinculam a maçonaria à memória da abolição.
Os organizadores do museu do Grande Oriente do Brasil
não tardaram a elaborar uma placa em comemoração à Lei do Ventre Livre,
esculpida em mármore.
A placa reverenciava o papel da maçonaria na aprovação
da lei sancionada pelo parlamentar maçom José Maria da Silva Paranhos, o
Visconde do Rio Branco (FERREIRA, 2013, p.60).
Na ocasião da sanção da lei, em 28 de setembro de 1871,
Rio Branco ocupava, ao mesmo tempo, um cargo no Conselho dos Ministros e o
cargo de grão-mestre do Grande Oriente do Brasil.
Por essa razão, a organização maçônica compreendia
a...
2 O decreto nº 0016, de 16 de junho de 1955 nomeou o Museu.
3 A expressão “Lugar de Memória” foi elaborada por Pierre Nora na
apresentação da coletânea Les lieux dês memoires. Paris: Gallimard, 1984, vol.
1, pp. 213, VII-XLII. Ver: Oliveira, Cecília Helena de Salles. Museu Paulista:
espaço celebrativo e memória da independência. In: Memória e (res)sentimento:
indagações sobre uma questão sensível. (Org) Stella Bresciani e Márcia
Naxara. 2º Edição. Campinas, São Paulo, Unicamp: Editora Unicamp, 2014,
p.195-219, p. 201. 30 Sankofa. Revista de História da África e de Estudos da
Diáspora Africana Ano XIII, NºXXIII, abril/2020
...sanção da Lei do Ventre Livre como uma ação da
vontade coletiva do grupo e não como uma tomada de posição que abarcou amplo
debate e envolveu inúmeros atores políticos de diferentes orientações políticas
e ideológicas presentes dentro e fora do parlamento.
O entendimento de que a Lei do Ventre Livre era fruto da ação maçônica ficou cristalizado na celebração realizada em 2 de março de 1872 com o discurso do padre maçom Almeida Martins, no ano seguinte à decretação da lei, em homenagem a Rio Branco “numa solenidade maçônica” (CASTELLANI, 1973, p.168).
A decisão do padre maçom naquele momenrto provocaria a
sua própria suspensão das atividades eclesiásticas, com desdobramentos na
Questão Religiosa. A placa em homenagem a Lei do Ventre Livre não era o único
objeto criado para adornar o museu .
Lá também foi depositada uma réplica da pena usada pela
princesa Isabel para a assinatura da Lei Áurea em 13 de maio de 1888.
Figura 1 Réplica
da pena usada pela princesa Isabel na assinatura da Lei Áurea Fonte:
Cláudio Roque Buono Ferreira, 2013. p. 45. (Museu do Grande Oriente do
Brasil).
A réplica da pena, não datada, chama a atenção por trazer cravejado ao centro a insígnia da organização maçônica, fazendo, portanto, uma explícita alusão ao protagonismo maçônico no processo abolicionista.
Conforme as narrativas da própria organização, no ato da
assinatura do documento que pôs fim a quase quatrocentos anos de escravidão, a
maçonaria teria participado...
31 Sankofa. Revista de História da África e de Estudos da Diáspora Africana Ano XIII, NºXXIII, abril/2020
....ativamente desse evento histórico representado na
figura do maçom abolicionista Joaquim Nabuco.
De acordo com o pesquisador maçom Nicola Aslan, enquanto
a Lei Áurea era “sancionada pela Princesa D. Isabel de uma sacada, Joaquim
Nabuco comunicava à multidão postada '' 'em frente ao Palácio, que a escravidão
estava extinta no Brasil” (ASLAN, 1973, p.530).
Na interpretação do autor, o papel de mensageiro
exercido por Joaquim Nabuco naquele instante se equiparava ao papel
desempenhado pela própria princesa Isabel, numa clara alusão ao protagonismo
maçônico no evento histórico.
Dessa maneira, o Grande Oriente do Brasil se apropriava
da data do 13 de maio como parte integrante de sua história.
Da mesma forma que o Grande Oriente do Brasil construiu
um lugar próprio de memória, o Grande Oriente de São Paulo articularia a
fundação de museu demonstrando autonomia em relação ao Grande Oriente do
Brasil.
O projeto de criação de um museu próprio era desejo
antigo da maçonaria paulista que remontava à década de 1920.
Desde a promulgação da nova constituição maçônica, em
1892, o Grande Oriente do Brasil desejava simplificar e estimular a criação de
Grandes Lojas Estaduais federadas com o intuito de descentralizar o poder
maçônico.
As primeiras Lojas Estaduais a surgirem
foram as de São Paulo e da Bahia, ambas criadas em 14 de maio de 1892.
A autonomia idealizada, entretanto, parecia não atender
aos interesses de muitas das lojas paulistas que, em maio de 1893, se rebelaram
contra a autoridade do Grande Oriente do Brasil, dando início a uma nova
dissidência.
O movimento foi encabeçado pelas Lojas maçônicas
América, Roma, Sete de Setembro e Harmonia & Caridade, e, em princípio,
Amizade e Piratininga. Essas duas últimas, no entanto, optaram por permanecer
vinculadas ao Grande Oriente do Brasil, do vale do Lavradio. Nesse cenário de
dissidências nasceu o Grande Oriente de São Paulo , desejo latente dos maçons
paulistas de demarcarem sua autonomia em relação ao Grande Oriente do Brasil.
Fomentado por mais uma cisão, essa nova obediência resgataria o antigo sonho de
ter um espaço próprio de memória4 .
Essa intenção regionalista da maçonaria paulista ficaria
ainda mais evidente, em razão da escolha de inaugurar seu espaço de memória na
data de celebração do aniversário da cidade de São Paulo, em 25 de janeiro.
Com essa iniciativa o museu dedicado à celebração do
passado maçônico paulista permaneceria vinculado à própria história da cidade
de São Paulo.
4 O termo monumento-museu foi empregado por
Cecília Helena de Salles Oliveira com o objetivo de ilustrar o papel dos
espaços edificados como lugares de memória política. da independência. In:
Memória e (res)sentimento: indagações sobre uma questão sensível. OLIVEIRA,
Cecília Helena de Salles. Museu Paulista: espaço celebrativo e memória. In:
(Org) Stella Bresciani e Márcia Naxara. 2º Edição. Campinas, São Paulo,
Unicamp: Editora Unicamp, 2014, p.195-219, p. 197.
32 Sankofa. Revista de História da África e de Estudos da Diáspora
Africana Ano XIII, NºXXIII, abril/2020
A maçonaria paulista pretendia inaugurar o museu em 1954, porém a falta de recursos atrasou a obra em um ano.
Projetado como espaço de celebração da maçonaria dessa
localidade, o lugar pretendia promover as figuras de grande visibilidade que
passaram pela organização, cuja história vinculava-se à cidade.
José Bonifácio de Andrada foi homenageado emprestando
seu nome ao museu.
Ele havia sido o responsável pela criação da primeira
ordem maçônica no Brasil em 1822.
A escolha da figura de Bonifácio para dar nome ao museu
não foi aleatória.
O maçom era um personagem de visibilidade nacional, com
uma trajetória política de relevo que podia ser explorada do ponto de vista
simbólico.
Nascido na província de São Paulo, na cidade de Santos,
Bonifácio não representava apenas a independência política do Brasil, como
também a própria abolição, visto que o maçom exibira uma representação sobre a
escravidão na Assembleia Geral Constituinte e Legislativa do Império em
1823.
No documento, Bonifácio declarava a necessidade de
colocar um ponto final na escravidão.
Outras duas figuras lembradas pelos maçons paulistas a terem suas memórias evocadas pela organização eram os maçons Luiz Gama e Américo de Campos, ambos membros republicanos da Loja América que travaram juntos lutas contra a escravidão na cidade.
Luiz Gama teria a sua...
33 Sankofa. Revista de História da África e de Estudos da Diáspora
Africana Ano XIII, NºXXIII, abril/2020
....imagem gravada no museu por meio da edificação de um
busto, ao passo que a hemeroteca homenagearia Américo de Campos, abolicionista
e jornalista, que atuou nos bastidores dos jornais Correio Paulistano e A
Província de São Paulo.
O monumento-museu erguido no interior da Grande Loja de
São Paulo, à Rua São Joaquim, no Bairro da Liberdade, com vista privilegiada,
atraía a admiração daqueles que por ali passavam.
Sua extensa e larga escadaria tinha a função de projetar
o edifício, revelando o segredo maçônico exposto por meio do seu símbolo maior,
o esquadro cruzado sob o compasso à testa do edifício.
Esse era o símbolo que resguardava a singularidade
daquela estrutura pertencente à maçonaria (Figura 2).
O museu maçônico encontra-se fechado para reforma, por
essa razão não foi possível o acesso ao espaço.
Contudo, tem-se a imagem da biblioteca do museu,
reproduzida no livro do maçom Cláudio Roque Buono Ferreira (figura 3).
A grandeza arquitetônica do templo maçônico poderia ser
admirada por qualquer um que passasse à frente do local, mas a suntuosidade
interna do lugar estava restrita ao olhar e à admiração apenas dos membros da
organização.
O espaço englobava e ainda engloba cinco
templos, biblioteca ...
34 Sankofa. Revista de História da África e de Estudos da Diáspora
Africana Ano XIII, NºXXIII, abril/2020
....e um acervo composto por medalhas, brasões,
bandeiras, aventais, estandartes, luvas, espadas, enfim, objetos destinados aos
rituais reproduzidos e recriados na tradição maçônica (Figura 3).
Vale ressaltar que as lojas Piratininga e
América também reservaram espaços em seus templos com o mesmo propósito.
Na fachada do templo da loja América, no lado direito da
Figura 4, é possível visualizar a fênix, ave que na mitologia grega simboliza
renascimento.
Conforme, a fábula, o pássaro, pouco maior que uma
águia, com plumagens coloridas, após um século de existência, morre queimada
pelos raios do sol e, transformado em cinzas.
Das cinzas a ave retorna para completar um novo ciclo de
vida. “A fênix maçonicamente simboliza a iniciação, que é sinônimo de
renascimento; simboliza, outrossim, a imortalidade” (CAMINO, 2010, p.175).
Fig. 4: Sede da Loja América Fonte: Fachada do
Templo da Loja América, Rua Apeninos, 2018. 35 Sankofa. Revista de História da África e de Estudos da Diáspora Africana Ano XIII, NºXXIII, abril/2020
Na figura 5 é possível ver na primeira fileira, do lado esquerdo, a imagem de Luiz Gama, segundo venerável da história da loja, antecedido por Américo Brasiliense e, sucedida pelo retrato de Américo de Campos. Na sala de reuniões da Loja, como se vê na Figura 6, outros membros históricos são homenageados.
.36 Sankofa. Revista de História da África e de Estudos da Diáspora
Africana Ano XIII, NºXXIII, abril/2020
Figura 7 Sala de Reuniões da Loja Piratininga.
Fonte: Loja Piratininga, 2016Na Loja Piratininga os espaços também foram preenchidos com imagens dos membros históricos do templo.
Na figura 7 nota-se que os retratos dos Irmãos afixados
na parede, correspondem aos membros considerados ilustres na Loja (da esquerda
para a direita Luiz Gama aparece em destaque, intercalada à imagem de Saldanha
Marinho).
Chama a atenção, particularmente, o fato dela ter
homenageado Luiz Gama e Saldanha Marinho, Irmãos que não compunham o quadro da
loja, ao passo que Antonio Bento, membro da mesma, se quer foi
mencionado.
A imagem de Antonio Bento não mobilizou os membros da
Loja Piratininga, na mesma proporção que Joaquim Ignácio Ramalho, membro
fundador e uma das figuras mais evocadas na loja.
Em homenagem a Irmão a loja encomendou um quadro com a
imagem do Irmão em tamanho natural (vê na figura 8).
37 Sankofa. Revista de História da África e de Estudos da Diáspora
Africana Ano XIII, NºXXIII, abril/2020
A construção da memória maçônica da abolição dependeu
não apenas das realizações e trajetórias individuais de cada membro, como se
verifica, a evocação da memória dos Irmãos, deveria passar também pelo crivo
das disputas internas e da popularidade do maçom.
Considerados membros ilustres na Loja América, Joaquim
Nabuco e Rui Barbosa, tiveram breve passagem pela organização, no entanto, por
serem figuras populares entre os Irmãos, conseguiram assegurar que sua memória
fosse contemplada na galeria de maçons históricos.
38 Sankofa. Revista de História da África e de Estudos da Diáspora Africana Ano XIII, NºXXIII, abril/2020
Rui Barbosa afastou-se da maçonaria depois de seu retorno à Bahia e Joaquim Nabuco adormeceu em loja, ou seja, foi maçom inativo por muitos anos, até ser convidado a discursar pelo grão-mestre Saldanha Marinho, no Grande Oriente Unido, do vale dos Beneditinos em 1873, no contexto da Questão Religiosa (ver figura: 9).
Memória da abolição nas páginas maçônicas
O desejo de recriar um passado irretocável levou a
organização maçônica a construir narrativas protagonizada pela própria
instituição e seus agentes, nas páginas da história do país.
Neste subtópico, o que se busca é compreender como a literatura maçônica celebrativa se constituiu, o papel que ocupou na construção da memória maçônica e o impacto gerado na historiografia de abolição.
A produção historiográfica denominada literatura
celebrativa constituiu-se com as seguintes finalidades: combater o
antimaçonismo fortemente ventilado com base na teoria do complô entre as
décadas de 1930 a 1960 e reconstruir um passado glorioso para a maçonaria.
39 Sankofa. Revista de História da África e de Estudos da Diáspora
Africana Ano XIII, NºXXIII, abril/2020
Circunstancialmente, essa literatura celebrativa ganhou
espaço e estímulo na década de 1970, durante a ditadura militar, quando se
ensaiavam os preparativos para as celebrações do sesquicentenário de fundação
do Grande Oriente do Brasil (primeira potência maçônica instalada no Brasil no
ano de 1822).
A partir de 1972, a produção de obras dedicadas ao tema
ampliou-se consideravelmente.
Destacam-se, nessa produção, os títulos: A maçonaria e a
libertação dos escravos (1970).
Os maçons que fizeram a história do Brasil (1973).
Pequenas biografias de grandes maçons
brasileiros (1973). A bucha, a maçonaria e o espírito liberal (1977).
A maçonaria e sua política secreta (1981).
Esses títulos tinham o propósito de forjar o
protagonismo maçônico nos processos que culminaram na independência política do
país, na abolição da escravidão e na implantação da República, passando por
narrativas biográficas de personagens maçons, além, evidentemente, dos estudos
dedicados a revelar as lendas ( GRAINHA, sd, p.37), simbologias, assim como os
diversos ritos que comportavam a história da instituição, com a perspectiva de
desmistificar a ideia de que a maçonaria era uma organização secreta,
misteriosa e subversiva.
Os pesquisadores maçons estavam seguros de que a
participação maçônicas nos principais eventos históricos poderia ser facilmente
convertida em protagonismo a partir da realização de alguns “ajustes”
narrativos, dessa perspectiva surgiu a literatura celebrativa.
Constituída com atributos específicos, essa literatura
celebrativa apresentava as seguintes características:
-1) narrativas escritas apenas por pesquisadores maçons
que em sua maioria, não possuía formação acadêmica;
-2) literatura produzida majoritariamente com base em
documentação proveniente de arquivos particulares das lojas maçônicas, cujo
acesso, via de regra, esteve restrito à comunidade maçônica (MOREL; SOUZA,
2008, p.51);
-3) abordagem celebrativa da literatura, pela falta de
rigor e crítica em suas narrativas, haja vista o interesse maçônico em
construir histórias que privilegiavam os aspectos profícuo da
organização;
-4) literatura celebrativa produzida por editoras
maçônicas vinculadas às lojas;
-5) estabelecimento de um diálogo com a historiografia
antimaçônica, incorporando, inclusive, alguns aspectos dela.
Os escritores maçons concordavam convenientemente com a
dimensão da teoria do complô de Barroso, que postulava a noção de que a maçonaria
era uma organização forte, onipresente, responsável por protagonizar momentos
decisivos da história do país, mas rejeitavam a dimensão do complô que via a
maçonaria como organização agenciadora de um plano secreto interessado em
promover a destruição do Estado e da Igreja.
O pesquisador maçom D’Albuquerque, por exemplo, em seu
livro A maçonaria e a libertação dos escravos, dialoga explicitamente com
Gustavo Barroso, buscando extrair os elementos considerados eficientes para
construir uma narrativa...
40 Sankofa. Revista de História da África e de Estudos da Diáspora
Africana Ano XIII, NºXXIII, abril/2020
...positiva da memória maçônica da abolição.
D’ Albuquerque desenhava os caminhos a serem percorridos afim de reverter a teoria do complô em benefício da maçonaria, citando trechos da obra de Barroso, História Secreta do Brasil, no qual o escritor destaca a atuação de maçons no movimento abolicionista, sem a realização de uma análise crítica do livro.
Embora essa literatura celebrativa seja apreciável, para
efeito de análise foi dada atenção especial aos estudos que dizem respeito ao
tema desta pesquisa: a abolição.
Por essa razão, optou-se pela abordagem às obras dos
escritores maçons Nicola Aslan, Tenório D’Albuquerque e José Castellani, principais
representantes dessas narrativas sobre o tema da abolição da escravidão.
Tenório D’Albuquerque, em sua obra A maçonaria e a
libertação dos escravos, centralizava sua análise na tentativa de comprovar que
a organização assumiu posição de protagonismo em todas as etapas do processo
que culminou com a abolição da escravidão.
Conforme o autor, A libertação dos escravos no Brasil,
foi, não há como negar, iniciativa de maçons, um empreendimento da
Maçonaria.
A Maçonaria, cumprindo a sua elevada missão de lutar
pela reivindicação dos direitos do Homem; de batalhar pela Liberdade, apanágio
sagrado do Homem, empenhou-se sem desfalecimento, sem temor, em defesa pela
emancipação dos escravos. Aí estão os fatos para confirmar a nossa
assertiva. Basta ver a predominância extraordinária de maçons entre os que
pelejaram para que desaparecesse do Brasil a vexatória mancha da
escravidão.
Dentre outros, citamos: Nabuco de Araújo, Visconde
do Rio Branco, José do Patrocínio, Luiz Gama, Joaquim Nabuco, João Alfredo, Eusébio
de Queiroz, Quintino Bocaiuva, Rui Barbosa, Teófilo Otôni, Saldanha Marinho,
Luiz May, Chichorro da Gama, Pimenta Bueno (Marques de São Vicente), Sousa
Franco, Barão de Rio Branco, Tristão de Alencar, Torres Homem, Francisco
Otaviano, Figueira de Melo, Cristiano Otôni, Sinimbu, Jerônimo Sodré, Barros
Pimentel, Nicolau Moreira (Presidente da Sociedade Brasileira Contra a
Escravidão), Lopes trovão, Castro Alves, Ubaldino do Amaral, João Ferreira,
Serpa Júnior (...) Antonio Prado (D’ALBUQUERQUE, 1970, p.29).
D’Albuquerque limitou-se a reproduzir trechos que interessassem à construção da memória da abolição maçônica. Em sua análise, evitou alcançar apreciações críticas sobre o modo como esses personagens eram apresentados pela historiografia.
O autor super dimensionou nos traços ao relatar a
atuação abolicionista de alguns maçons, e acrescentou informações inverídicas
sobre outros. Sinimbu, embora, fosse citado por D’Albuquerque no trecho
acima como maçom abolicionista, teria seguido como escravista até o fim da
escravidão (MORAES, 1986, p.67).
Outro exemplo ilustrado como maçom abolicionista pelo
autor foi Antonio Prado, maçom da Loja Piratininga, que surge na análise do
autor como um representante legítimo do abolicionismo em São Paulo.
41 Sankofa. Revista de História da África e de Estudos da Diáspora
Africana Ano XIII, NºXXIII, abril/2020
D’Albuquerque desconsiderou, no entanto, o fato de
Antonio Prado ter aderido ao movimento abolicionista somente no ano de 1887 e
ter sido um dos deputados que votou contra o projeto da Lei do Ventre Livre (CONRAD,
1978, p.128).
O desejo maçônico de solidificar o protagonismo da
organização no movimento abolicionista induziu muitos estudiosos a exagerarem a
atuação de alguns maçons. Essa tentativa de ampliar a representatividade
maçônica no processo abolicionista é notável, sobretudo, em relação à figura de
Castro Alves.
O poeta abolicionista foi um dos nomes mais evocados nas
narrativas maçônicas celebrativas.
Embora não houvesse consenso a respeito de sua trajetória
na organização, reiteradas vezes, o abolicionista teve a sua figura
exaltada.
De acordo com D’Albuquerque, Castro Alves havia sido
iniciado na Loja América em 1868 (D’ALBUQUERQUE, 1970, p.312) , ao passo que
José Castellani sugere que Alves havia pertencido à Loja Amizade.
Conforme relata Castellani: Embora não haja comprovação, dada à criminosa destruição dos arquivos da loja “Amizade”, de São Paulo, é provável que nela tenha ocorrido a iniciação de Castro Alves, em 1868, quando estudava Direito, em São Paulo, numa época em que grande número de estudantes da Academia, engajados na campanha abolicionista, fazia parte das lojas maçônicas (CASTELLANI, 1973, p.39).
Essa sucessão de contradições e imprecisões indicava a
ausência de fontes seguras que comprovasse os fatos. A literatura celebrativa
foi construída muito mais baseada em suposições do que em acontecimentos.
O difícil acesso a documentação maçônica resultou em
“conhecimento escorregadio” (MOREL; SOUZA, 2008, p. 36).
O exagero acabou, por vezes, sendo tomado como recurso a
essa literatura celebrativa lapidada a partir da década de 1970.
A valorização das biografias nas narrativas maçônicas
seguia com o propósito de atrelar a trajetória individual dos maçons ao movimento
abolicionista.
No livro do maçom Nicola Aslan, Pequenas biografias de
grandes maçons brasileiros, esses elementos ficam evidentes.
Elaborado em curto espaço de tempo, a obra trazia a
biografia de 66 maçons.
A lista, evidentemente, não contemplava a biografia de
todos os Irmãos que haviam passado pela organização, destacava apenas a
trajetória maçônica de membros considerados importantes, e que poderiam com
isso alçá-la a um lugar de visibilidade na historiografia, na perspectiva da
organização.
A literatura celebrativa propôs a escolha prévia de
nomes, considerados legítimos para representar a organização. Na obra de Aslan,
o interesse em compilar narrativas seletivas evidenciou-se logo no prefácio do
livro.
A maior preocupação, segundo o autor era “evitar incluir
nestas micro-biografias figuras de maçons sobre os quais não tivéssemos dados
positivos de sua...
42 Sankofa. Revista de História da África e de Estudos da Diáspora
Africana Ano XIII, NºXXIII, abril/2020
O maçom encerrava o prefácio de seu trabalho sem
esclarecer algumas questões importantes:
-1) Quais seriam, afinal, as qualidades e as virtudes
atribuídas aos maçons considerados exemplares nessas narrativas de
memória?;
-2) O que a maçonaria esperava dos “grandes
maçons”?;
-3) O que haveria de comum entre os biografados?
Todas essas indagações ficariam sem respostas nas
narrativas de Aslan e nas de outros escritores.
É possível inferir que o cuidado desses pesquisadores em
propor uma seleção prévia de figuras a serem evocadas em suas narrações
estivesse igualmente, relacionado ao fato de essa literatura ter sido produzida
de forma substancial no contexto da ditadura militar, estado de exceção que,
certamente, imputou limites a ela.
O cenário político influenciaria na compilação dessa
literatura, determinando o seu delineamento, sem impor-se, contudo, como único
elemento a nortear a produção dessa historiografia.
Outros aspectos certamente seriam levados em
consideração pelos escritores maçons para justificar as escolhas das figuras
que seriam selecionadas para representar a memória maçônica da abolição, como
por exemplo, “as qualidades maçônicas”.
As denominadas “qualidades maçônicas” dos biografados,
referidas por Aslan, embora não fossem assim classificadas em seu estudo,
permite algumas conjecturas.
É possível crer que o autor tenha considerado como
“qualidades maçônicas” elementos ajuizados no tempo presente e não arroladas a
partir dos valores maçônicos imputados no passado, implicando, portanto, na
construção de narrativas dominadas, na maior parte das vezes, por anacronismos
e juízo de valores edificados pós-fato.
Ao tentar redesenhar o passado maçônico nas páginas da história da organização, esses estudiosos fariam desaparecer das narrativas as biografias de Irmãos contrários à abolição da escravidão, pois, afinal, não interessava à maçonaria vincular a biografia de maçons ou, tampouco, associar a sua imagem à escravidão.
A memória da abolição maçônica paulista não poderia ser
construída com base em narrativas vinculadas à instituição escravista.
Nos últimos anos de vigência da escravidão no Brasil, o
debate sobre a iniciação de senhores de escravos foi tema de discussão em
diversas sessões maçônicas.
A Loja Piratininga, no ano de 1887, chegou a elaborar
projeto que previa a multa a todos os Irmãos que tivessem escravos e impedindo,
ao mesmo tempo, a iniciação de candidatos escravocratas.
É provável que, na prática, esse projeto não tenha saído
do papel, uma vez que nas atas produzidas pela Loja Piratininga não há
apontamentos de maçons sendo multados por serem proprietários de escravos,
assim como não há evidências de candidatos à iniciação sendo barrados por
possuírem cativos.
43 Sankofa. Revista de História da África e de Estudos da Diáspora
Africana Ano XIII, NºXXIII, abril/2020
O debate contra a propriedade escrava, embora tenha sido
tema de discussão nas sessões, não gerou mudança de comportamento de seus
membros.
Pelo contrário, o que se discutiu a respeito da extinção
da escravidão no templo foi que ela se estendesse o maior tempo possível, e
para os maçons isso significava colocar um ponto final na escravidão em 1890,
dois anos depois do que de fato ocorreu com a assinatura da Lei Áurea em
1888.
Nos bastidores maçônicos nota-se uma profunda
resistência dos Irmãos em fechar uma agenda contra a escravidão.
Até os últimos dias os maçons resistiram pelo direito da
propriedade escrava.
Seguramente, as narrativas maçônicas omitiriam a
presença dos maçons senhores de escravos, contudo, não bastava à literatura
celebrativa condenar a escravidão.
Era preciso, sobretudo, forjar um protagonismo maçônico no desmonte do sistema escravista por meio de seus agentes, demonstrando a importância da organização em todas as etapas do processo que culminou com o fim da escravidão, do princípio ao fim.
Nesse sentido, as narrativas maçônicas desempenhariam a
função de arquitetar essas histórias, “recrutando” entre os abolicionistas mais
proeminentes da historiografia da abolição aqueles que melhor sustentariam
essas narrativas.
Na tentativa de procurar pelas “qualidades maçônicas” de
seus biografados, os pesquisadores maçons manteriam na penumbra personagens que
pudessem simbolizar ou serem porta-vozes de valores então rejeitados no
presente como a escravidão.
Por essa razão, buscariam celebrar apenas as “qualidades
maçônicas” de figuras públicas, que haviam compartilhado de discursos e
práticas antiescravistas.
Por essa razão, nomes como os de Luiz Gama, Antonio
Castro Alves, Joaquim Nabuco e Rui Barbosa tiveram lugar privilegiado nessas
narrativas.
Rui Barbosa tornou-se figura cara às narrativas
maçônicas produzidas na década de 1970, sobretudo porque propôs um dos
principais projetos à emancipação dos escravizados no círculo maçônico, em 4 de
abril de 1870 na Loja América.
Na ocasião, Rui Barbosa era apenas um estudante da
Academia de Direito.
Com o apoio de Luiz Gama, propôs um projeto
que previa a criação de um fundo maçônico que assegurasse o alforriamento de
crianças escravas do sexo feminino menores de sete anos.
O documento, enviado ao Grande Oriente do Brasil (dos
Beneditinos), não chegou a sair do papel, mas ficaria cristalizado nas memórias
maçônicas como uma das principais medidas de antecipação maçônica à Lei do
Ventre Livre.
Superestimada pelas narrativas maçônicas, a proposta de Rui Barbosa, tal como foi ventilado, demonstrava ter sido parte da premissa de que a concepção do projeto da Lei do Ventre Livre tinha nascido no círculo maçônico quando, na verdade, havia sido fruto de largo debate travado no parlamento e com ampla contenda e participação nacional de setores civis e da imprensa.
44 Sankofa. Revista de História da África e de Estudos da Diáspora
Africana Ano XIII, NºXXIII, abril/2020 (CONRAD, 1978, 112-113).
De acordo com Robert Conrad, “os jornais do Rio de
Janeiro e das províncias voltavam crescentemente sua atenção para a
controvérsia à medida que o debate legislativo prosseguia, semana após semana”
(CONRAD, 1978, p.117).
O projeto de Rui Barbosa, embora não fosse original e
não tivesse saído do papel, acabou eclipsando o plano proposto, anteriormente,
pelos maçons Ubaldino do Amaral e José Leite Penteado, da Loja Perseverança
III, de Sorocaba, em 19 de julho de 1869.
Ambos sugeriram a criação de um fundo, afim de assegurar
a libertação de meninas menores de sete anos que ficariam respectivamente sob a
proteção de suas lojas (CASTELLANI; CARVALHO, 2009, p.121).
Provavelmente, o projeto proposto por Rui Barbosa tenha
ganhado maior visibilidade nas narrativas maçônicas em razão de ele ter ocupado
lugar de relevo na vida pública comparada a trajetória política de Ubaldino do
Amaral.
Nas narrativas maçônicas Joaquim Nabuco surgiu como
personagem incansável que havia lutado arduamente no Parlamento, arregimentando
apoio entre os correligionários para a assinatura da Lei Áurea, em 13 de maio,
ao passo que Luiz Gama aparecia nessas narrativas como um nome importante na
luta pela libertação de africanos ilegalmente escravizados em âmbito
jurídico.
Tratava-se de uma estratégia maçônica lançar luz apenas
sobre a biografia, deixando de lado, as narrativas das trajetórias de maçons
pouco conhecidos, até mesmo daqueles que haviam participado, de alguma maneira,
das ações abolicionistas.
Os personagens com maior visibilidade pública seriam lançados a um lugar privilegiado da memória maçônica da abolição, ao passo que outros seriam esquecidos.
Muitos deles esquecidos por suas escolhas ideológicas
distintas dos demais membros da organização, ou até mesmo, por terem construído
relações conflituosas com seus congêneres maçônicos.
A historiografia da abolição paulista está repleta de
personagens cujas identidades maçônicas foram subtraídas, apagadas, parcial ou
completamente, da memória maçônica.
Nas atas das Lojas América e Piratininga encontram-se
figuras popularizadas nas narrativas da abolição tal qual Albino Soares Bairão,
Jaime Serva, Salvador de Mendonça, Ferreira de Menezes, Olimpio da Paixão,
Justo Nogueira de Azambuja, Antonio Arcanjo Dias Batista, João Fernandes
Junior, Azevedo Marques e Antonio Louzada, em ações solidárias junto aos dois
principais líderes do abolicionismo paulista, Luiz Gama e Antonio Bento, que
não encontraram espaço nas narrativas maçônicas (AZEVEDO, 2010,
108).
Alguns, entretanto, ganhariam uma nova oportunidade de
serem inseridos à historiografia da abolição com a revisitação de suas
biografias.
Ferreira de Menezes, por exemplo, foi abolicionista
iniciado na Loja Piratininga, filiado à Loja Sete de 45...
Sankofa. Revista de História da África e de Estudos da Diáspora
Africana Ano XIII, NºXXIII, abril/2020 Setembro
...e depois à Loja América.
O maçom teve recentemente sua trajetória tomada como
tema de várias pesquisas.
Fortes laços em linhas rotas: literatos negros,
racismo e cidadania na segunda metade do século XIX, tese defendida em
2014 (PINTO, 2014).
Nesse estudo, abordou-se a experiência
abolicionista do jornalista, salientando a sua experiência na organização
maçônica.
Estudante da Academia de Direito em São Paulo, Ferreira de Menezes, ao lado de Luiz Gama, advogou em ações de liberdade, em nome da Loja América.
O maçom atuou como redator no jornal Radical
Paulistano.
Ao retornar para a Corte, atuou em diversos periódicos, fundando
na sequência a folha abolicionista Gazeta da Tarde, em sociedade com José do
Patrocínio.
O jornal se tornou uma das folhas abolicionistas mais
importantes da imprensa carioca (PINTO, 2014), ainda assim, Ferreira de Menezes
sequer foi mencionado na literatura celebrativa produzida na década de 1970, ao
passo que nomes como os de Joaquim Nabuco e Rui Barbosa, que tiveram breve
passagem pela maçonaria, seriam, em contrapartida, exaltados pelas narrativas
de Nicola Aslan e de José Castellani por serem personagens de grande
notoriedade.
Essa produção bibliográfica maçônica definiu a
literatura maçônica celebrativa assentada na ideia de que os grandes
personagens pudessem ser capazes individualmente de serem agentes determinantes
da transformação da sociedade de um tempo histórico.
Pensar a história maçônica com base na biografia de
poucos homens limitaria, sem dúvida, a compreensão sobre o alcance real que
teve a organização.
Esse viés analítico que lança luz sob um único prisma
dos grandes homens afastava de suas narrativas a história de homens e mulheres
que passaram pela organização, mas não participaram da cena política.
Essa literatura celebrativa, que predominou no período
de 1970 a 1990, tencionava atingir não apenas o leitor maçom, mas o grande
público.
Contudo, a partir da década de 1990, perderia força
diante da inserção do tema na universidade.
O silêncio da academia em relação ao assunto entre as
décadas de 1940 a 1990 foi cuidadosamente discutido por Célia Maria Marinho de
Azevedo em seu livro Maçonaria, anti-racismo e cidadania.
Segundo a autora, esse posicionamento refletia uma
historiografia marcadamente refratária à incorporação do tema maçonaria
(AZEVEDO, 2011).
A começar pela análise interpretativa de Caio Prado Júnior, em sua obra A formação do Brasil contemporâneo.
O trabalho, publicado em 1942, questionava o papel de
protagonismo desempenhado pela maçonaria na destituição do sistema
colonial.
Para o autor, a maçonaria, havia sido mero instrumento a
serviço das elites políticas, interessadas em promover as grandes
transformações políticas do país.
Segundo ele, independentemente do apoio ou não da
maçonaria, as...
46 Sankofa. Revista de História da África e de Estudos da Diáspora
Africana Ano XIII, NºXXIII, abril/2020
...elites teriam realizado tais mudanças.
Na análise de Sérgio Buarque de Holanda também se
observa uma tentativa de diminuir a importância civil da organização
maçônica.
De acordo com o autor, “a importância da maçonaria
durante o Império prendia-se largamente ao papel que puderam os maçons
desempenhar nas origens da independência do país” (HOLANDA, 1997,
p.334).
Ainda que considerasse a participação maçônica no
processo que culminou com a independência, o historiador não via a organização
como motor desse processo, assim como, não via relevância na ação dela nos
acontecimentos históricos subsequentes, como a Abolição e a República.
Para Buarque, a organização maçônica havia sucumbido
perante a emergência do positivismo na década de 1850 (HOLANDA, 1997).
Segundo Azevedo, essas interpretações foram essenciais
para impedir o avanço de estudos sobre a maçonaria no Brasil.
As barreiras que separavam a literatura celebrativa da
produção acadêmica seriam finalmente rompidas com os primeiros estudos
acadêmicos, realizados na década de 1990.
Destaca-se, nesse sentido, os trabalhos de Alexandre Mansur Barata.
O autor abordou o tema maçonaria em sua dissertação de
mestrado, Luzes e Sombras: a ação dos pedreiros-livres brasileiros,
oferecendo importantes contribuições ao estudo do tema (BARATA,
1999).
O grande mérito do estudo realizado por Barata
assenta-se no fato do pesquisador ter se desvencilhado da literatura
celebrativa para debruçar-se sobre rico material de domínio público, composto
por constituições, jornais, dicionários de termos maçônicos, circulares e
cartas trocadas entre as obediências maçônicas, encontradas em arquivos e
bibliotecas públicas.
Por meio dessa vultosa documentação, o autor ofereceu ao
estudo do tema novas perspectivas analíticas, novas fontes e novas
abordagens.
O estudo de Barata representou a reintrodução do tema
maçônico na academia.
Logo outros estudos importantes sobre o assunto seriam
produzidos.
O corolário dessa fissura refletiria ademais sobre a
literatura celebrativa maçônica, visto que um novo grupo de pesquisadores
maçons se dedicaria à produção acadêmica, sem deixar inteiramente de lado a
literatura celebrativa.
Essa produção literária não desapareceria completamente,
continuaria sendo cultivada, embora não com a mesma intensidade, em paralelo à
produção acadêmica. José Castellani, um dos principais representantes da
literatura celebrativa, por exemplo, seguiu produzindo ininterruptamente desde
seu primeiro título publicado em 19735 .
O autor publicou
os seguintes títulos:
CASTELLANI,
José.
Os maçons que
fizeram a História do Brasil. São Paulo: A Gazeta Maçônica, 1973;
Shemá Israel. São
Paulo: A Gazeta Maçônica, 1977;
A ciência maçônica
e as antigas civilizações. São Paulo: Editora Universitária, 1977;
São Paulo na década
de trinta. São Paulo: Editora Policor, 1978;
A maçonaria e sua
política secreta. São Paulo: Traço Editora, 1981;
Origens do
misticismo na maçonaria. São Paulo: Traço Editora, 1982;
Liturgia e
Ritualística do Grau de aprendiz maçom. São Paulo: Editora A Gazeta Maçônica,
1985;
A Maçonaria
moderna. São Paulo.
47 Sankofa. Revista de História da África e de Estudos da Diáspora
Africana Ano XIII, NºXXIII, abril/2020
Frederico Guilherme Costa representa o novo grupo de
pesquisadores maçons que tem produzido estudos vinculados à universidade,
e que teve o devido cuidado de utilizar fontes substanciais e seguras.
Costa valeu-se de documentos encontrados em arquivos
públicos, como boletins, constituições maçônicas e correspondências trocadas
entre lojas maçônicas.
Todavia, é possível encontrar em sua análise ainda
alguns resquícios da literatura maçônica celebrativa.
O autor não deixou de evocar a ideia de que a
organização maçônica fosse harmônica, destituída de conflitos e não fosse alvo
de disputas por poder entre os próprios Irmãos.
A organização maçônica instrumentalizou inúmeros
recursos com o intuito de impor sua força social, política e simbólica fora do
círculo maçônico, consolidando a produção de uma ampla literatura maçônica
celebrativa, produzida por historiadores maçons a fim de produzir uma narrativa
vencedora, na qual a abolição da escravidão fosse compreendido como um
movimento protagonizado pela organização.
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Dicionário de termos maçônicos. Londres: A Trolha,
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Dicionário Etimológico Maçônico.Londrina: Editora
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Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro.
Programa de PósGraduação em memória social. Rio de Janeiro, 2012.
Endereços eletrônicos:
Elizabeth do Val.
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