SALMO 133 NA MAÇONARIA

 

SALMO 133 NA MAÇONARIA

Muito tem sido escrito sobre o  Salmo 133 de Davi  , de particular importância para os maçons, mas incluindo talvez muito pouco sobre o significado da "barba", bem como a interpretação no contexto da frase "barba de Aarão":

(1) «Veja como é bom e delicioso que os irmãos vivam em harmonia!
(2) É como um bom óleo sobre a cabeça, que desce sobre a barba, a barba de Arão, e desce até a orla de suas vestes.
(3) É como o orvalho de Jermon (Hermon), que desce sobre as montanhas de Sião (Sião), porque lá Jeová envia bênção (Hashem) e vida eterna.”
Tehilim / Salmos 133:1-3

A seguir está uma interpretação cabalística e mística que inclui todos os aspectos derivados de mergulhar neste  mizmor  (salmo): "Canção de Ascensão Gradual de David". Como este  mizmor  (salmo) começa com a introdução  shir hamaalot  (cântico de ascensão gradual), para fazer uma boa interpretação é necessário que analisemos a frase dentro de seu contexto, prestando atenção aos  mizmorim  (salmos) adjacentes.

“Eis que quão bom e quão agradável (delicioso) é que os irmãos vivam juntos em harmonia!”

Quem são os “irmãos”?

Temos várias opções:
1. Deus e o povo de Israel
2. Os filhos de Israel
3. Os filhos de Levi dedicados ao  kehunah  (ao sacerdócio)
4. Aarão e seus irmãos, Moshe e Miriam

Para este estudo preferimos a última opção, porque coincide com o texto manifesto do versículo seguinte.

O que é bom e agradável? 

A unidade harmoniosa dos irmãos. Na simbologia mística, o que cada um deles representa? Moshe (Moisés) = Representa o Intelecto; Aaron e Miriam = representam as emoções.

O que podemos aprender então?  

Que manter o intelecto e a emoção divorciados não é bom nem agradável. Que se um desses parâmetros predomina a ponto de tornar o outro inoperante, também não é uma unidade harmoniosa.

E isto é  "como um bom azeite" , ou seja, a unidade harmoniosa é como um bom azeite ou azeite, que se consegue esmagando as azeitonas, o que significa que se manifesta depois de espremer os limites da materialidade, e que só surge através do esforço e dedicação.

Para que era usado esse "óleo bom" ou  mishchat kodesh  (óleo de unção)? 

Para duas atividades: 

1) Fazer brilhar a Menorá, e 2) Ungir sacerdotes e reis.

Qual é a ligação entre os dois? 

Sabemos que a principal atividade do  Mikdrash  não era outra que levantar as luzes da Menorá. O resto das funções eram secundárias, embora importantes. A centralidade da Menorá se deve ao fato de sua luz ardente manifestar a Presença de Deus (Shekinah), e sua ligação especial com a  Bet Habechira  (a morada escolhida por Deus) e com o  Am Segula  (o povo escolhido). Portanto, a unção de reis e sacerdotes representava a presença do Eterno em suas funções, uma vez que os líderes políticos e religiosos deveriam ter como centro o serviço a Deus e não os objetivos egoístas individuais ou grupais.

O que aprendemos com isso?  

Que a união do Intelecto com a Emoção de forma harmoniosa e proveitosa deve ser direcionada ao serviço do Eterno e não à conquista de ostentação e vaidades mundanas. E que, caso contrário, isto é, se não o fizermos dessa forma, violamos a dignidade que se espera de nós, tendo sido ungidos com poder “sobre a cabeça”. No entanto, embora essa união seja harmoniosa, ela ocorre  na cabeça, que é a sede da razão, que deve guiar os passos de cada pessoa, e não a emoção, para que seu comportamento seja lógico, racional, com discernimento e sanidade. Mas mantendo-se sempre em harmonia, sem preeminência de um sobre o outro que acabe extinguindo um dos aspectos, desequilibrando assim o sistema. A expressão que segue, "Quem desce sobre a barba", reitera o conceito de "cabeça", pois desce primeiro da cabeça para a barba.

Por que “em direção à barba”? 

Porque a barba representa dignidade, contato e comunicação respeitosa e digna com os outros. Um velho barbudo é muitas vezes visto como uma pessoa sábia, líder de sua casa ou de seu grupo, seja espiritual, familiar ou político, ou todos eles. Temos então que o óleo ou óleo (indicando espiritualidade) é derramado na mente e influencia o pensamento, e desce diretamente para as emoções, se expressa e se manifesta nos outros e no meio ambiente. A espiritualidade sem ação concreta na realidade é algo vazio, inexistente, nulo. Ação sem espiritualidade é egoísmo e vaidade. O pensamento sozinho é uma concha. O Pensamento sem a Emoção (assim como vice-versa, as Emoções sem o controle do Pensamento), são desequilíbrios e vemos isso nos resultados que trazem.

E por que se indica que é “a barba de Arão”?  

Indica-se que é a "barba de Aarão" para que entendamos que ele é um "velho sábio, sumo sacerdote", ou seja, que é uma pessoa que alcançou a sabedoria graças a uma mente clara e emoções equilibradas. Mas também para enfatizar claramente que tudo que Aarão fez, tanto em seu serviço especial ao Eterno como Sumo Sacerdote, quanto guiando seu povo, ele o fez por amor e não por interesses escusos, nem por desejo de poder ou vaidade. E só assim pode o óleo da Santa Unção que vem do Alto “descer até a orla de suas vestes”, ou seja, que as roupas do sábio Arão recebam o óleo da unção.

Vamos relembrar a origem do vestuário. 

Foi um presente de Deus para a humanidade (Adão e Eva) cobrir sua vergonha e não se sentir mal diante do Eterno, pois o sentimento ou reconhecimento da própria nulidade é prejudicial, leva à idolatria e à morte, enquanto o reconhecimento ou sentimento de simplicidade e humildade levam à grandeza. Assim como Adão e Eva, envergonhados de seu erro e incapazes de fugir de si mesmos ou de Deus. Com as coisas assim, eles não poderiam continuar vivendo se Deus não lhes tivesse oferecido uma cobertura para a confusão criada pela transgressão da Lei, que foi a causa que criou uma consequência (ou o que os cristãos chamam de "pecado original" ).").
Não somos nada comparados ao Criador, mas somos imensos comparados a nós mesmos à medida que polimos os cantos ásperos de nossa natureza inferior e nos esforçamos para polir, refinar e aperfeiçoar o aspecto espiritual que nos aproxima de Deus. No entanto, a roupa do sacerdote Arão era totalmente diferente. Estes foram ungidos para ter e dar “glória e esplendor” (Shemot/Êxodo 28:2), ou seja, era um tipo de roupa diferente, que não era apenas para cobrir vergonha ou permitir a vida, mas favorecer o florescimento das melhores de quem os usava e de quem os contemplava. Eram as vestes que revelam a presença da Luz e a pureza interior de quem a usa e a distribui por onde passa.
quando o  mizmor (Salmo) que estudamos nos diz que o óleo ou óleo atingiu a orla das roupas ou vestimentas de Aarão, podemos entender que quando a pessoa está vestida com a verdadeira espiritualidade, e vive com ela como princípio, guia com ela todos os seus atos em um caminho amoroso e razoável, pelo qual sempre encontrará coisas boas e agradáveis ​​em seu caminho.

Mas cuidado: este Salmo também indica que o óleo chega “à borda” daquelas vestes espirituais, indicando-nos claramente que há um limite dentro do nosso “livre arbítrio”, que na verdade é bastante limitado, porque nem um único se move, folha de uma árvore que não está sob “o olho que tudo vê”. 

Se usarmos nosso livre arbítrio para o espiritual e positivo, o óleo da unção descerá e fluirá sobre nós, mas se o usarmos para coisas mundanas, incorretas ou enganosas, tropeçaremos no “limite da vestimenta”, ou seja, o limite da cobertura que estar perto da Luz nos dá. 

Portanto, não haverá dom, virtude ou qualquer misericórdia divina se a ação que realizamos tiver fins egoístas, vãos ou mundanos, porque apenas colecionamos dons,

E como temos livre arbítrio, corremos sempre o risco de que, embora tenhamos a melhor das intenções no que fazemos ou no que propomos, também é sempre possível errarmos ou não agirmos de acordo com o que realmente é conveniente ou de nossa potencialidade, e isso cortará o fluxo desse óleo da unção, que nada mais é do que o fluxo da graça espiritual. 

No entanto, quando nos empenhamos de todo o coração para que esse aperfeiçoamento pessoal avance no Caminho, continuaremos a receber os dons da unção e não cairemos diante das pedras de tropeço que a vida nos lança, que são sempre transitórias e todas temporárias.

O Salmo prossegue dizendo:  “É como o orvalho de Jermon (Hermon) que desce sobre as montanhas de Tzion (Zion)”:

Jermón é chomer  ( matéria), e é de um lugar alto, frio e monumental. 

Enquanto Tzión (Zion), além de Yerushalaim (Jerusalém), e mais precisamente o  Kodesh hakodashim  (Sancto Sanctorum) é o centro para o qual todas as linhas existentes tendem, embora pareça ser mais baixo ou menos visível. 

Dê uma olhada em Jerusalém hoje, onde as três grandes religiões do mundo convergem: judaica, católica e islâmica.

Assim, temos duas representações opostas, mas não contraditórias, da mesma imagem:

1. O orvalho é material, mas intangível e está a serviço dos outros. Mas o orvalho de Jermon especificamente, está a serviço de Sião. Assim, podemos deduzir que o que deriva da materialidade deve ser colocado a serviço da espiritualidade.

2. Assim como o orvalho desce de cima, óleo ou óleo também desce de cima. Isso nos diz que a visão pessoal deve ser colocada nos mais altos princípios, não na ganância ou mesquinhez mundana, porque "lá Jeová envia bênção e vida eterna".

Seguindo o caminho da espiritualidade e tendo o mais elevado e transcendente como nosso farol e guia, e também sendo dirigidos por um intelecto claro que não está divorciado das emoções (que são o que nos dá o impulso necessário para agir), é que nós podemos agir com discernimento e harmonia interna, e por isso temos a certeza de que com isso estaremos no caminho em que encontraremos a "bênção e a vida eterna".

Finalizando a breve explicação cabalística, esotérica e mística do Salmo 133, vejamos agora um pouco mais sobre o que a barba representa no judaísmo tradicional. 

É comum os homens judeus terem os rostos cheios de barbas quase intocadas, ou quase sem nenhum arranjo. 

Existem basicamente três razões para esta apresentação:

1) Estar mais de acordo com o preceito que proíbe cortar os cabelos da cabeça com navalha.

2) Diferencie-se dos representantes do paganismo (especialmente do passado), que por medida religiosa costumavam ser sempre perfeitamente barbeados, ou às vezes até completamente barbeados e encerados (lembre-se das figuras de sacerdotes nos murais egípcios, por exemplo).

3)  Diferencie-se daqueles que, como prática idólatra, tinham muito cuidado no cuidado e no arranjo particular de suas barbas (lembre-se das gravuras babilônicas, por exemplo).

O fato de Arão, o primeiro Sumo Sacerdote de Deus, usar sua longa barba como sinal de honra e respeito, foi uma clara indicação de que os caminhos dos judeus para se aproximar de Deus divergem daqueles usados ​​por outros povos, alguns dos quais tendências idólatras, razão pela qual os hebreus nem sequer têm semelhança com os pagãos em sua aparência física, muito menos nas coisas subjacentes.

Por sua vez, a tradição esotérica de Israel nos instrui dizendo que a barba é sinônimo de “beleza e graça” nos homens, assim como o cabelo nas mulheres. E acrescenta que o cabelo pode funcionar como uma antena para receber o conhecimento do Supremo. Ou seja, aquele que mantém uma conduta de acordo com a  Torá  (Lei Hebraica) e as  mitsvot  (os preceitos), e que mantém seus pelos faciais de acordo com a  Halachá  (os regulamentos judaicos), tem à sua disposição um canal de excepcional receptividade.

Claro que este canal nem sempre está desobstruído, é usado de forma lucrativa, ou o resto do sistema está disposto a aproveitar a energia recebida, mas a opção existe para os judeus, e está lá para aqueles que desejam aceite isso. 

Dito isso, vamos reler Tehilim / Salmo 133:2 com novos olhos.

Por último, o Midrash (Vayikra Rabba 3:6) explica a repetição da palavra "barba". Deus havia providenciado para que Moshe (Moisés) fosse seu Sumo Sacerdote, mas finalmente (por livre arbítrio) Arão foi consagrado para tal missão. Pode-se pensar que Moshe então sentiu culpa, raiva, angústia ou rejeição por seu irmão, devido à enorme responsabilidade e honra que Deus havia conferido a ele.

Mas, quando a voz “barba” é repetida, está indicando que a alegria de Aarão foi compartilhada por Moshe, e nos é dito que ele sentiu a unção de Aarão como sua, ou seja, sem ciúmes, inveja ou vingança. E a unção de Aarão foi então compartilhada de forma saudável com seu irmão.

É por isso que o Salmo 133 começa com a unidade fraterna: "Eis como é bom e agradável que os irmãos vivam em harmonia!" (Tehilim / Salmos 133:1).

E é exatamente isso que fazemos aqui: viver todos juntos em harmonia e compartilhar com saúde, para poder  criar  sustentada pela Luz e sob a graça da unção daquele óleo como unção santa que desce à beira de nosso materiais de vestuário.

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