O Rito Francês é sem dúvida o Rito mais antigo praticado ATUALMENTE!

A França é o país onde surgiram a maioria dos principais ritos maçônicos, então podemos dizer que, na realidade, todos eles são ritos franceses.

O Rito Francês, rito utilizado pela maioria das Lojas do Grande Oriente da França e por todas elas na época de sua criação, conseguiu preservar, em aspectos fundamentais, os usos originais introduzidos pelos fundadores da Maçonaria em no continente. no início do século XVIII e desenvolver formas específicas, coerentes e adaptadas à nossa própria ideia de Maçonaria e suas evoluções.

O Rito Francês é sem dúvida o Rito mais antigo praticado na Europa continental. Tem a vantagem de se originar diretamente do que se praticava na época de Anderson por volta de 1723 daqueles que se denominavam "modernos", o que lhe confere legitimidade e, consequentemente, uma regularidade inegável.

Origem e evolução
Existem vários sistemas maçônicos no mundo, muitos dos quais possuem corpos elevados que determinam sua doutrina particular, organização, graus e rituais, que são chamados de Ritos.

As primeiras Lojas francesas foram estabelecidas provavelmente depois de 1646, quase sempre sob o impulso dos partidários dos Stuarts que se refugiaram em Saint Germain de Laye, portanto com influência escocesa e irlandesa. Mas os representantes da Grande Loja de Londres, criada em 1717, rapidamente assumiram e impuseram suas regras.

Parece que a Maçonaria, em sua origem, não conhecia mais do que um sistema de dois graus: o grau de Aprendiz aceito e o grau de "Companheiro de Ofício".

Entre 1730 e 1740, o primeiro grau original se divide (Aprendiz, Companheiro) e o segundo grau se torna o terceiro (Mestre), aumentando com a lenda do romance de Hiram, que apareceu na década de 1720, drama que se torna a história central, fundando o origem e unidade da cultura maçônica. Essa divisão, o desejo de sacralização do local de encontro e a necessidade de dar profundidade ao Oriente, modificarão a organização do espaço utilizado.

Após o período da sua implementação e com os desenvolvimentos específicos em França, surgem por volta de 1740 algumas contribuições herméticas e importantes influências cavalheirescas e monásticas. Isso vai se traduzir, em particular, no uso da espada nas cerimônias, na evolução do modo de recepção dos neófitos e na chegada de novas palavras ao jargão maçônico, bem como pela importância dada ao tema da Evangelho de São João e em geral à Bíblia. Na realidade, uma infinidade de inovações diárias são feitas, gerando uma enorme diversidade ritualística a partir de meados do século.

Vários fatos devem ser levados em conta para apreciar a unificação ritual que o Grande Oriente da França estabelecerá a partir de 1773, data de sua constituição como Obediência de novo tipo. Todas essas etapas levaram ao estabelecimento da Maçonaria como a conhecemos hoje.
A fundação do Grande Oriente da França, em maio de 1773, introduz um princípio de obediência e unidade e coerência ritual. A imobilidade dos Veneráveis ​​terminou e um princípio de autoridade democrática foi instituído.

Serão necessários treze anos para alcançá-lo. A primeira Comissão (composta por Bacon de la Chevalerie, Strogonoff e Toussaint) e sobretudo, depois de 1776, a segunda Comissão (com Guillotin, Morin, Brest de la Chaussée e Savalette de Langes), investigaram profundamente.
Roettiers de Montaleau, que dirigiu o Grande Oriente de 1795 a 1804 com o título de Grande Venerável na ausência de Grão-Mestre, será quem fundamentará este processo com a compilação de um Ritual Unificado e Codificado que foi publicado em 1801 com o nome de "Regulador do Maçom".

Esta regulamentação global fornecerá à grande maioria das Lojas do país uma ferramenta que pode ser descrita como uma síntese razoável e sucinta com formas rituais equilibradas.

O caráter leigo
O ritual do Rito Francês foi modificado duas vezes na segunda metade do século XIX. Em primeiro lugar por Murat que fez uma versão curta e, provavelmente, a mais autêntica e fiel. Em seguida por Amiable em um momento influenciado pelo racionalismo, positivismo e cientificismo.

Em 1877, o Grande Oriente da França decidiu retirar de suas obras a fórmula que os obrigava a consagrar as obras à "Glória do Grande Arquiteto do Universo" como manifestação institucional da defesa irrestrita da absoluta liberdade de consciência dos seus membros, que são livres para acreditar ou descrer como quiserem.

Esta resolução do Grande Oriente foi o resultado de uma luta acirrada desenvolvida ao longo de muitos anos em reação a outra resolução do Grande Oriente, tomada em 1849, pela qual foi incluído um artigo na Constituição, que estabelecia como obrigação ser admitido A crença da Maçonaria em Deus e na imortalidade da alma.

Eugenn Lennnhoff nos conta sobre isso: «Em 1875, o bispo Dupanloup renunciou à Academia em protesto contra a eleição do eminente positivista Littré, autor do Dicionário Etimológico, que tinha 74 anos e se candidatou ao Grande Oriente. Questionado antes da iniciação se acreditava em Deus, ele respondeu: "Um antigo sábio, a quem um rei perguntou a mesma coisa, ponderou por muitos dias e nunca se sentiu capaz de responder. Eu imploro que você também não exija afirmação ou negação de mim.”

“A ciência não nega uma Causa primordial, porque nada pode ser encontrado em lugar algum para negá-la ou comprová-la. Todo saber é relativo. Cada vez encontramos novas essências e leis primordiais cuja profundidade desconhecemos”.

“Quem diz resolutamente que não é crente ou ateu, não faz nada além de demonstrar sua incompreensão do problema da origem e do fim das coisas”.

“Dois anos depois, o Grande Oriente aboliu a fórmula do “Grande Arquiteto do Universo”. O clérigo protestante Desmons havia defendido a proposta que visava essa supressão, alegando a necessidade de que o princípio da liberdade de consciência fosse expresso da forma mais clara possível. Isso se efetuou através desta fórmula: “A Maçonaria tem como princípios a absoluta liberdade de consciência e a solidariedade humana. Não exclui ninguém em razão de seu credo”. (Eugen Lennhoff, op. cit., p. 104)

O Rito Francês e os problemas sociais
Há uma característica que determina a preocupação social das obediências, lojas e maçons do Rito Francês, a natureza intelectual das obras deste Rito.

Este fator, muito típico da maçonaria latina, difere das lojas anglo-saxônicas, que têm uma atividade fundamentalmente ritualística, para as quais tiveram que confiar a tarefa intelectual a lojas especiais de estudo e pesquisa. Na Maçonaria Latina, muitas lojas, especialmente aquelas que assumem a responsabilidade pelo desenvolvimento de seus programas de trabalho, são verdadeiras lojas de pesquisa.

A natureza filantrópica deste rito pode ser compreendida de várias maneiras, mas todas elas carregam implicitamente a ideia de amor à humanidade, e amar implica dar e dar-se.

E a forma de entregar nossa contribuição aos outros, à nossa comunidade e sociedade, e sobretudo aos mais necessitados, passa necessariamente por uma análise da realidade social para ver o que precisa ser feito e o que pode ser feito efetivamente em seu benefício neste tempo e lugar claramente determinados.

A Maçonaria Simbólica de Altos Graus
(chamada Maçonaria Azul), refere-se exclusivamente aos graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre e se dedica à aquisição de habilidade no uso da ferramenta maçônica. É somente quando ele está em plena posse dessa habilidade que o Mestre pode agir efetivamente sobre si mesmo e sobre a sociedade.

As quatro Ordens seguintes são então destinadas à ação, ação que se torna fecunda pela qualidade do instrumento forjado nos três primeiros graus.

A utilização da ferramenta será valorizada sucessivamente em quatro áreas, correspondentes a cada uma das quatro Ordens.

1ª Ordem, "Escolhidos": Tem como tema fundamental o estabelecimento da justiça em todas as áreas.

2ª Ordem, "Grande Escolhido": Refere-se à união dos homens e à conquista dos valores universais.

3ª Ordem, "Cavaleiro Maçom": Dedicado às dificuldades de construção e reconstrução social.

4ª Ordem, “Perfect Free Mason”: Depois de ter passado pelas etapas anteriores: estabelecer a justiça, trabalhar para realizar a unidade dos valores e reconstruir, o maçom pode se estabelecer em uma sociedade justa e esclarecida.

À guisa de conclusão
São características essenciais do rito francês: seu sistema democrático de governo, seu caráter laico, tolerante e filosófico e sua preocupação com os problemas sociais.

Por esta razão, hoje o Grande Oriente da França, sem a necessidade de exercer qualquer poder ou pressão internacional, tornou-se o líder da chamada Maçonaria Liberal em todo o mundo e o Rito Francês tornou-se o veículo de expressão mais adequado. prática deste tipo de maçonaria democrática, comprometida com os problemas sociais e com o progresso da humanidade, para a qual um autor como Lorenzo Frau Abrines já dizia dele que «… e progressiva reforma que inspira a sua doutrina, é a mais racional e adequada ao nosso tempo, de todas as que se praticam hoje...».

Christian Gadea Saguier
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FONTE: http://losarquitectos.blogspot.com/2006/10/el-rito-francs-el-ms-racional-y.html