Ogni tornata rituale dei nostri lavori si conclude con il passaggio deltronco della vedova.
Non si conosce l’origine della parola Tronco, in altre occasioni detto“Borsa di cuoio o Borsa della beneficenza”, e gli antichi rituali non nefanno menzione.
Solo nel 1820 negli “Statuti Generali di Napoli" si parla di “Borsa dellabeneficenza”.
Secondo alcuni il termine sarebbe derivato dalla Carboneria ed adottatodalla Libera Muratoria nel 1840. L’usanza della beneficenza deriverebbe da un passo del Vangelo diMarco (XII 42-44)... “
E sedutosi di fronte al tesoro osservava come lafolla gettava monete nel tesoro. E tanti ricchi ne gettavano molte.
Mavenuta una povera vedova vi gettò due spiccioli, cioè un quattrino.Allora chiamati a sé i discepoli disse loro: In verità vi dico: questavedova ha gettato nel tesoro più di tutti gli altri .
Poiché tutti hannodato del loro superfluo, essa invece,nella sua povertà, vi ha messo tuttoquello che aveva,tutto quanto aveva per vivere”.
Il Medioevo non conosceva i finanziamenti sofisticati e le tecniche diorganizzazione finanziaria dei secoli successivi. Il denaro doveva entrareprima di poter uscire; una volta esaurito, bisognava sospendere i lavori.
Finché c’era denaro nelle casse si potevano tenere gli operai al lavoro,ma quando il denaro non c’era più essi se ne andavano. Le modalità difinanziamento possono spiegare la lentezza con cui le cattedrali venneroedificate.
Questa «cassa di risparmio» a cui ognuno versava il propriocontributo, non restituiva interessi in denaro: molti erano convinti che illoro apporto fosse contabilizzato per l’aldilà.
Già nella letteratura rabbinica numerosi passaggi menzionano l’esistenza nel tempio di Gerusalemme di una stanza segreta (LISCKADHASCIAIM = camera dei silenziosi) e secondo i racconti della TOSIFTASCEKALIM (11-16) in alcune città di Palestina e Babilonia uomini dettiHASCIMIN riservavano una stanza della loro casa ad una cassetta, nellaquale ognuno poteva depositare o attingere denaro in forma anonima.
Gli Hascimin venivano anche detti YIRE HET (Tementi del peccato)attribuendo loro una sorta di santità, o VATIKIN HABURAH (Fratellanza).
La denominazione “Tronco della Vedova”, riferentesi al succitato branodi Marco si rifà probabilmente alla figura di Hiram
(1) “figlio di una vedova della tribù di Neftali, ma di padre Tirio, artefice in lavori dibronzo, di grande capacità tecnica e pieno di talento, esperto in ognigenere di lavoro in bronzo” e ci riporta alla leggenda di Iside, vedova diOsiride. Essere figlio della vedova, significa essere figlio dello spazio compiutoaffinché l’animo riceva tutta la luce dello spirito; è essere figlio di unamorte-rinascita che comporta un atto interiore di unione con sé stessoper realizzare la propria interezza, atto che può avvenire solo in unpunto, interiore, ineffabile, noto solo a chi si riunisce, ovvero “noto aisoli figli della vedova”. Durante il rito di iniziazione, il Maestro Venerabile si rivolge al candidatocon la seguente formula: “ Profano, è il momento di mettere in pratica ilsecondo dovere del Libero Muratore, ricordate?... soccorrere il proprioFratello, alleviare le sue disgrazie, assisterlo con i propri mezzi. Il Libero Muratore compie questi doveri senza ostentazione ed il suoaiuto rimane avvolto nel segreto. Ma, in questo momento, nonpossiamo chiedervi aiuto per un bisognoso, perché non potete disporredei vostri mezzi: infatti vi sono stati ritirati i metalli... Ricordate questo momento quando vi sarà chiesto di dare aiuto a chi neha bisogno. Come voi, in questo momento, tutti possono trovarsi senza risorse”.
(2) In questo caso, c’è un preciso riferimento alla solidarietà, che, a mioparere, alludendo
ad azioni prettamente materiali, deve essere considerato come unacorruzione dei rituali originari.Non credo sia necessario aggiungere altro per comprendere quantaimportanza si attribuisca alla solidarietà, intesa come base dellauguaglianza e della fratellanza e come immediato corollario realizzativodel percorso iniziatico.
Todo ritual de retorno dos nossos trabalhos termina com o baú da viúva passando.
ResponderExcluirNão é considerado ritual regressar em que a cerimónia de Tronco não teve lugar.
A origem da palavra Tronco é desconhecida, noutras ocasiões foi dito "Saco de couro ou saco de caridade", e os rituais antigos não o mencionam. Só em 1820, no "Estatuto Geral de Nápoles" falam da "Bolsa de Valores de Caridade".
Segundo alguns o termo vem da Carboneria e adotado por Libera Muratoria em 1840. O costume da caridade derivaria de um passo no Evangelho de Marcos (XII 42-44)... "
E sentado à frente do tesouro, ele assistiu enquanto Lafolla atirava moedas para o tesouro. E muitas pessoas ricas jogaram um monte deles fora. Quando uma pobre viúva te atirou dois cêntimos, isso é 25 cêntimos. Então chamou os seus discípulos e disse-lhes: Em verdade vos digo que esta viúva lançou no tesouro mais do que todos os outros. Porque todos estavam cheios do seu supérfluo, ela, na sua pobreza, deu-te tudo o que tinha, tudo o que tinha para viver".
A Idade Média desconhecia as sofisticadas técnicas de financiamento e desorganização financeira dos séculos seguintes. O dinheiro tinha de entrar antes que pudesse sair; assim que esgotasse, o trabalho teve de ser interrompido. Enquanto houvesse dinheiro nas caixas registadoras eles podiam manter os trabalhadores no trabalho, mas quando o dinheiro desapareceu eles foram embora. Métodos de financiamento podem explicar a lentidão com que as catedrais estão a ser construídas. Este "fundo de poupança" para o qual todos pagaram a sua contribuição, não devolveu juros em numerário: muitos estavam convencidos de que a sua contribuição era contabilizada para o além da morte.
Já na literatura rabínica numerosas passagens mencionam a existência de uma sala secreta no templo de Jerusalém (LISCKADHASCIAIM = câmara do silencioso) e de acordo com os contos de TOSIFTASCEKALIM (11-16) em algumas cidades da Palestina e da Babilônia os homens chamados HASCIMIN reservaram um quarto em sua casa para um , na qual todos poderiam depositar ou sacar dinheiro anonimamente.
Os Hasciminas também eram conhecidos como YIRE HET (Tentações do Pecado) atribuindo-lhes uma espécie de santidade, ou VATIKIN HABURAH (Irmandade).
A designação "Tronco da Viúva", referindo-se ao suposto branodi Marco, provavelmente é renomeada para a figura de Hiram
(1) “filho de uma viúva da tribo de Neftali, mas do pai Tyrius, artista de obras de bronze, de grande capacidade técnica e talentoso, especialista em todo o tipo de trabalho de bronze” e nos leva de volta à lenda de Isides, viúva de Osirides. Ser filho da viúva é ser filho do espaço cumprido até que a alma receba toda a luz do espírito; é ser filho de uma morte-renascimento que envolve um ato interior de união consigo mesmo para perceber a própria plenitude, um ato que só pode ocorrer num ponto, interior, ineficiente, conhecido apenas por aqueles que se reencontram, ou seja, “conheço filhos isolados da viúva”. Durante o ritual de iniciação, o Venerável Mestre aborda o candidato com a seguinte fórmula: "Profane, é hora de colocar em prática o segundo dever do Líbero Mason, lembra?... resgata o teu irmão, alivia as desgraças dele, ajuda-o com os teus próprios meios. O Libero Mason executa estas tarefas discretamente e a sua ajuda permanece envolvida em segredo. Mas, nesse momento, não podemos te pedir ajuda para alguém que precisa, pois não podes descartar dos teus meios: na verdade, os teus metais foram recolhidos de ti... Lembre-se deste momento em que foi pedido para ajudar alguém que precisa. Tal como tu, neste momento, todos podem encontrar-se sem recursos".
(2) Neste caso, há uma referência precisa à solidariedade, que, na minha opinião, alude
para ações puramente materiais, deve ser considerado como uma corrupção dos rituais originais. Não acho que seja necessário acrescentar mais nada para entender a importância que é atribuída à solidariedade, entendida como a base da igualdade e fraternidade, e como um corolário de realização imediata do caminho inicial.