Causas puramente imaginárias (Deus, alma, eu, espírito livre, arbítrio e também vontade não livre), efeitos puramente imaginários (pecado, redenção, graça, castigo, perdão de pecados).
Relações entre criaturas imaginárias (Deus, espírito, alma), uma ciência natural imaginária (antropocêntrica: falta completa da noção das causas naturais); uma psicologia imaginária (completo desconhecimento de si mesmo), interpretação de sentimentos gerais prazerosos ou deslocados.
Por exemplo, dos estados do nervo simpático, com a ajuda da linguagem figurado de uma idiossincrasia religiosa-moral; arrependimento, remorso, tentação diabólica, proximidade de Deus); uma teologia imaginária (o reino de Deus, o juízo final, a vida eterna).
Este mundo, de pura ficção, distingue-se prejudicialmente do mundo dos sonhos, em que desvaloriza, nega a realidade.
Assim que o conceito de natureza foi encontrado como oposto ao de Deus, a palavra natural deveria ser sinônima de reprovável; todo aquele mundo de ficção tem sua raiz no ódio contra o natural (contra a realidade); é a expressão de um profundo desgosto da realidade...
Mas com isto tudo fica explicado...
Quem é que tem motivos para sair, com uma mentira da realidade?
Aquele que sofre por ela.
Sofrer pela realidade significa ser uma realidade mal alcançada...
A predominância dos sentimentos de deslocar sobre os de prazer é a causa dessa moral e daquela religião fictícia; e essa predominância fornece a fórmula da decadência.
F. Nietzche
O Anticristo, 15.
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