Las leyendas de la masonería.

El carácter compuesto de ciencia especulativa y arte operativo que asumió la institución masónica en la construcción del templo del rey Salomón, como consecuencia de la unión, en aquella época, de la masonería pura de los Noachida e con la masonería espuria de Tiro. trabajadores, le ha proporcionado dos tipos distintos de símbolos: el mítico o legendario y el material; pero están tan completamente unidos en objeto y diseño, que es imposible apreciar uno sin investigar el otro. Así, a modo de ilustración, se puede observar que el templo mismo ha sido adoptado como símbolo material del mundo (como ya lo he mostrado en artículos anteriores), mientras que la historia legendaria del destino de su constructor es una historia mítica. símbolo del destino del hombre en el mundo.

Todo lo que es visible o tangible para los sentidos en nuestros tipos y emblemas -como los instrumentos de albañilería operativa, los muebles y adornos de una logia, o la escalera de siete escalones- es un símbolo material; mientras que todo lo que deriva su existencia de la tradición y se presenta en forma de alegoría o leyenda, es un símbolo mítico. Hiram el Constructor, por lo tanto, y todo lo que se refiere a la leyenda de su conexión con el templo y su destino, como la ramita de acacia, la colina cerca del monte Moriah y la palabra perdida, deben considerarse como pertenecientes a la clase de símbolos míticos o legendarios. Y esta división no es arbitraria, sino que depende de la naturaleza de los tipos y del aspecto en que se presentan a nuestra vista.

Así, la ramita de acacia, aunque es material, visible y tangible, no debe ser tratada como un símbolo material; porque, como deriva todo su significado de su íntima conexión con la leyenda de Hiram Abif, que es un símbolo mítico, no puede, sin una interrupción violenta e inoportuna, separarse de la misma clase. Por la misma razón, la pequeña colina cerca del monte Moriah, la búsqueda de los doce Compañeros y toda la serie de circunstancias relacionadas con la palabra perdida deben considerarse simplemente como míticos o legendarios, y no como símbolos materiales.

Estas leyendas de la masonería constituyen una parte considerable y muy importante de su ritual. Sin ellos, las partes más valiosas del sistema científico masónico dejarían de existir. De hecho, es en las tradiciones y leyendas de la masonería, más incluso que en sus símbolos materiales, donde debemos encontrar la profunda instrucción religiosa que la institución pretende inculcar. Hay que recordar que la masonería ha sido definida como «un sistema de moralidad, velado por alegorías e ilustrado por símbolos». Los símbolos, entonces, por sí solos, no constituyen la totalidad del sistema: la alegoría cumple su parte; y esta alegoría, que vela las verdades divinas de la masonería, se presenta al neófito en las diversas leyendas que tradicionalmente se han conservado en la orden.

La estrecha conexión, al menos en diseño y método de ejecución, entre la institución de la Francmasonería y los Misterios antiguos, que estaban en gran medida imbuidos del carácter mítico de las religiones antiguas, condujo, sin duda, a la introducción del mismo carácter mítico en las religiones antiguas. sistema masónico.

De hecho, fue tan general la difusión del mito o leyenda entre los sistemas filosóficos, históricos y religiosos de la antigüedad, que Heyne observa, a este respecto, que toda la historia y la filosofía de los antiguos procedían de los mitos.

La palabra mito, del griego μῦθος, historia, en su acepción original, significaba simplemente una declaración o narración de un evento, sin ninguna implicación necesaria de verdad o falsedad; pero, tal como se usa ahora la palabra, transmite la idea de una narración personal de fecha remota que, aunque no necesariamente falsa, está certificada sólo por la evidencia interna de la tradición misma.

Creuzer, en su «Symbolik», dice que los mitos y los símbolos se derivaron, por un lado, de la condición de impotencia y de los pobres y escasos comienzos del conocimiento religioso entre los pueblos antiguos, y por el otro, de los designios benévolos de los pueblos antiguos. sacerdotes educados en Oriente, o de origen oriental, para formarlos en un conocimiento más puro y superior.

Pero las observaciones de ese historiador profundamente filosófico, el Sr. Grote, dan una visión tan correcta del origen probable de esta universalidad del elemento mítico en todas las religiones antiguas y, además, son tan apropiadas para el tema de las leyendas masónicas que yo voy a debatir ahora, que no puedo abstenerme de citar liberalmente sus comentarios.

«La interpretación alegórica de los mitos», dice, «ha sido conectada, por varios investigadores eruditos, especialmente por Creuzer, con la hipótesis de un cuerpo de sacerdotes antiguo y altamente instruido, que tenía su origen en Egipto o en Oriente, y comunicar a los rudos y bárbaros griegos conocimientos religiosos, físicos e históricos, bajo el velo de los símbolos.

En una época (se nos dice) cuando el lenguaje estaba aún en su infancia, los símbolos visibles eran los medios más vívidos de actuar sobre las mentes. de oyentes ignorantes. El siguiente paso fue pasar al lenguaje y las expresiones simbólicas, porque una exposición simple y literal, incluso si se entendiera en absoluto, al menos habría sido escuchada con indiferencia, como si no correspondiera a ninguna exigencia mental. Así pues, los primeros sacerdotes expusieron sus doctrinas respecto de Dios, la naturaleza y la humanidad (un refinado monoteísmo y una filosofía teológica), y a este propósito se dirigieron los primeros mitos.

Pero otra clase de mitos, más popular y más cautivadores, crecieron bajo las manos de los poetas: mitos puramente épicos y descriptivos de eventos pasados reales o supuestos. Los mitos alegóricos, al ser retomados por los poetas, insensiblemente quedaron confundidos en la misma categoría que los mitos puramente narrativos; Ya no se pensaba en el asunto simbolizado, mientras que las palabras simbolizantes pasaron a ser interpretadas en su propio significado literal, y la base de la alegoría temprana, perdida así entre el público en general, sólo se conservó como un secreto entre varias fraternidades religiosas, compuestas por de miembros aliados entre sí por iniciación en ciertas ceremonias místicas, y administrados por familias hereditarias de sacerdotes presidentes.

«En las sectas órficas y báquicas, en los misterios eleusinos y samotracios, se atesoraba así la doctrina secreta de los viejos mitos teológicos y filosóficos, que una vez habían constituido el primitivo acervo legendario de Grecia en manos del sacerdocio original y en los edades anteriores a Homero. A las personas que habían pasado por las ceremonias preliminares de iniciación se les permitió escuchar extensamente, aunque bajo estricta obligación de secreto, esta antigua religión y doctrina cosmogónica, que revelaba el destino del hombre y la certeza de las recompensas y castigos póstumos. todos desvinculados de las corrupciones de los poetas, así como de los símbolos y alegorías bajo los cuales aún permanecían enterrados a los ojos del vulgo.

Los Misterios de Grecia fueron así rastreados hasta las edades más tempranas, y representados como los únicos depositarios fieles de esa teología y física más puras que habían sido comunicadas originalmente, aunque bajo el inevitable inconveniente de una expresión simbólica, por un sacerdocio ilustrado, procedente del extranjero, a los entonces rudos bárbaros del país.»

En este largo pero interesante extracto encontramos no sólo una explicación filosófica del origen y diseño de los mitos antiguos, sino también una justa sinopsis de todo lo que se puede enseñar en relación con la construcción simbólica de la masonería, como uno de los depositarios de un mito mítico. teología.

Los mitos de la Masonería, al principio quizás nada más que las simples tradiciones de la Masonería Pura del sistema antediluviano, habiendo sido corrompidos e incomprendidos en la separación de las razas, fueron nuevamente purificados y adaptados a la inculcación de la verdad, al principio por los discípulos de la Masonería Espuria, y luego, más plena y perfectamente, en el desarrollo de ese sistema que ahora practicamos. Y si todavía queda algún fermento de error en la interpretación de nuestros mitos masónicos, debemos tratar de desvincularlos de las corrupciones con las que han sido investidos por la ignorancia y la mala interpretación. Debemos darles su verdadero significado y rastrearlos hasta aquellas antiguas doctrinas y fe de donde se derivaron las ideas que pretenden encarnar.

Los mitos o leyendas que se presentan a nuestra atención en el curso de un estudio completo del sistema simbólico de la masonería pueden considerarse divididos en tres clases:

El mito histórico. El mito filosófico. La historia mítica. Y estas tres clases pueden definirse de la siguiente manera:

1. El mito puede dedicarse a la transmisión de una narración de hechos y acontecimientos antiguos, que tienen un fundamento en la verdad, verdad que, sin embargo, ha sido muy distorsionada y pervertida por la omisión o introducción de circunstancias y personajes, y entonces constituye El mito histórico.
2. O puede haber sido inventado y adoptado como medio para enunciar un pensamiento particular, o para inculcar una determinada doctrina, cuando se convierte en un mito filosófico.
3. O, por último, los elementos veraces de la historia real pueden predominar en gran medida sobre los materiales ficticios e inventados del mito, y la narración puede estar compuesta, en su mayor parte, de hechos, con un ligero matiz de imaginación, cuando se forma. una historia mítica. 144

Éstas forman las tres divisiones de la leyenda o del mito (pues no estoy dispuesto, en la presente ocasión, como algunos de los escritores mitológicos alemanes, a hacer una distinción entre las dos palabras 145); y a una de estas tres divisiones debemos apropiar toda leyenda que pertenezca al simbolismo mítico de la masonería.

Estos mitos masónicos participan, en su carácter general, de la naturaleza de los mitos que constituyeron el fundamento de las religiones antiguas, tal como acaban de ser descritos en el lenguaje del Sr. Grote. De estos últimos mitos, Müller 146 dice que «su fuente se encuentra, en su mayor parte, en la tradición oral», y que lo real y lo ideal -es decir, los hechos de la historia y las invenciones de la imaginación- –concurrieron, por su unión y fusión recíproca, a producir el mito.

Esos son los propios principios que rigen la construcción de los mitos o leyendas masónicas. Estos también deben su existencia enteramente a la tradición oral y están hechos, como acabo de observar, de una debida mezcla de lo real y lo ideal, lo verdadero y lo falso, los hechos de la historia y las invenciones de la humanidad. alegoría.

El Dr. Oliver comenta que «la primera serie de hechos históricos, después de la caída del hombre, necesariamente debió haber sido tradicional y transmitida de padres a hijos por comunicación oral». 147 El mismo sistema, adoptado en todos los Misterios, ha sido continuado en la institución masónica; y está prohibido escribir todas las instrucciones esotéricas contenidas en las leyendas de la masonería, y sólo pueden comunicarse en el intercambio oral de los masones entre sí.

De Wette, en su Crítica de la historia mosaica, establece la prueba para distinguir un mito de una narración estrictamente histórica, a saber: que el mito debe su origen a la intención del inventor de no satisfacer la sed natural de verdad histórica mediante una simple narración de hechos, sino más bien para deleitar o tocar los sentimientos, o para ilustrar alguna verdad filosófica o religiosa.

Esta definición encaja precisamente con el carácter de los mitos de la Masonería. Tomemos, por ejemplo, la leyenda del máster o el mito de Hiram Abif. Como «simple narración de hechos», no tiene gran valor; ciertamente no tiene un valor proporcional al trabajo que se ha realizado en su transmisión. Su invención -lo cual significa, no la invención o imaginación de todos los incidentes que lo componen, porque hay abundantes materiales de lo verdadero y real en sus detalles, sino su invención o composición en forma de mito por la adición de algunos rasgos, la supresión de otros y la disposición general del todo- no tenía como objetivo añadir un solo elemento a la gran masa de la historia, sino en conjunto, como dice De Wette, «ilustrar una historia filosófica o religiosa». verdad», verdad que, no hace falta decirlo, es la doctrina de la inmortalidad del alma.

Debe ser evidente, por todo lo que se ha dicho respecto a la analogía en origen y diseño entre los mitos religiosos masónicos y antiguos, que nadie familiarizado con la verdadera ciencia de este tema puede, ni por un momento, sostener que todas las leyendas y Las tradiciones de la orden son, al pie de la letra, hechos históricos. Todo lo que se puede afirmar de ellos es que en algunos hay simplemente un sustrato de historia, siendo el edificio construido sobre esta base puramente inventivo, para servirnos de medio para inculcar alguna verdad religiosa; en otros, nada más que una idea a la que la leyenda o el mito debe su existencia, y de la que es, como símbolo, exponente; y en otros, nuevamente, una gran cantidad de narrativa veraz, más o menos entremezclada con ficción, pero siempre predominando lo histórico.

Así, hay una leyenda, contenida en algunos de nuestros registros antiguos, que afirma que Euclides fue un masón distinguido y que introdujo la masonería entre los egipcios. 149 Ahora bien, no es en absoluto necesario para la ortodoxia del credo masón que éste crea literalmente que Euclides, el gran geómetra, era realmente un masón, y que los antiguos egipcios estaban en deuda con él por el establecimiento de la institución entre ellos. 

De hecho, el anacronismo palpable en la leyenda que convierte a Euclides en contemporáneo de Abraham prohíbe necesariamente tal creencia y muestra que toda la historia es una pura invención.

El masón inteligente, sin embargo, no rechazará totalmente la leyenda, por ridícula o absurda; pero, con el debido sentido de la naturaleza y el diseño de nuestro sistema de simbolismo, lo aceptaré más bien como lo que, en la clasificación expuesta en la página anterior, se llamaría «un mito filosófico»: un método ingenioso para transmitir, simbólicamente, una verdad masónica.

Euclides se utiliza aquí muy apropiadamente como un tipo de geometría, esa ciencia de la que fue un maestro tan eminente, y el mito o leyenda simboliza entonces el hecho de que en Egipto había una estrecha conexión entre esa ciencia y las grandes instituciones morales y religiosas, , que era entre los egipcios, así como entre otras naciones antiguas, lo que es la masonería en la actualidad: una institución secreta, establecida para inculcar los mismos principios, e inculcarlos de la misma manera simbólica. Así interpretada, esta leyenda corresponde a todos los desarrollos de la historia egipcia, que nos enseñan cuán estrecha era la conexión en ese país entre los sistemas religioso y científico.

Así, Kenrick nos dice que «cuando leemos que los extranjeros [en Egipto] se ven obligados a someterse a dolorosas y tediosas ceremonias de iniciación, no es para que puedan aprender el significado secreto de los ritos de Osiris o Isis, sino para que puedan aprender el significado secreto de los ritos de Osiris o Isis. participar del conocimiento de la astronomía, la física, la geometría y la teología.»

Otro ejemplo se encontrará en el mito o leyenda de las escaleras de caracol, mediante las cuales se dice que los compañeros de oficio ascendían a la cámara central para recibir su salario. Ahora bien, este mito, tomado en su sentido literal, se opone, en todas sus partes, a la historia y a la probabilidad. Como mito, encuentra su origen en el hecho de que había un lugar en el templo llamado «Cámara del Medio», y que había «escaleras de caracol» por las que se llegaba; porque leemos, en el Primer Libro de los Reyes, que «subieron por escaleras de caracol a la cámara del medio». Pero no tenemos evidencia histórica de que las escaleras fueran de la construcción, o que la cámara fuera utilizada para el propósito, indicado en la narración mítica, tal como se establece en el ritual del segundo grado.

Toda la leyenda es, de hecho, un mito histórico, en el que el número místico de los pasos, el proceso de paso a la cámara y los salarios allí recibidos, son invenciones añadidas o injertadas en la historia fundamental contenida en el capítulo sexto. de Reyes, para inculcar importante instrucción simbólica relativa a los principios de la orden.

Es cierto que estas lecciones podrían haber sido inculcadas de forma seca y didáctica; pero el método alegórico y mítico adoptado tiende a causar una impresión más fuerte y profunda en la mente, y al mismo tiempo sirve más estrechamente para conectar la institución de la Masonería con el templo antiguo.

Nuevamente: el mito que remonta el origen de la institución de la masonería al principio del mundo, haciendo que su comienzo sea contemporáneo a la creación, un mito que, incluso hoy en día, es interpretado por algunos, ignorantemente, como un hecho histórico. , y cuya referencia todavía se conserva en la fecha de «anno lucis», que está fijada en todos los documentos masónicos, no es más que un mito filosófico, que simboliza la idea que conecta analógicamente la creación de la luz física en el universo con la nacimiento de la luz masónica o espiritual e intelectual en el candidato. Uno es el tipo del otro.

Por lo tanto, cuando Preston dice que «desde el comienzo del mundo podemos rastrear los fundamentos de la Masonería», y cuando continúa afirmando que «desde que comenzó la simetría y la armonía mostró sus encantos, nuestra orden ha tenido un ser, «No debemos suponer que Preston tuviera la intención de enseñar que se celebró una logia masónica en el Jardín del Edén. Semejante suposición nos sometería con razón al ridículo de toda persona inteligente.

La única idea que se pretende transmitir es la siguiente: que los principios de la masonería, que, de hecho, son enteramente independientes de cualquier organización especial que pueda tener como sociedad, son contemporáneos de la existencia del mundo; que cuando Dios dijo: «Hágase la luz», la luz material así producida era un antitipo de esa luz espiritual que debe estallar en la mente de todo candidato cuando su mundo intelectual, hasta entonces «desordenado y vacío», se adorne y se pueble. con los pensamientos vivos y los principios divinos que constituyen el gran sistema de la Masonería Especulativa, y cuando el espíritu de la institución, meditando sobre las vastas profundidades de su caos mental, produzca, desde la oscuridad intelectual, luz intelectual.

En las leyendas del Máster y del Real Arco hay una mezcla de mito histórico y de historia mítica, de modo que a menudo se requiere un juicio profundo para discriminar estos elementos diferentes. Como, por ejemplo, la leyenda del tercer grado es, en algunos de sus detalles, indudablemente mítica; en otros, igualmente indudablemente histórica. Sin embargo, la dificultad de separar lo uno de lo otro y de distinguir los hechos de la ficción ha producido necesariamente una diferencia de opinión sobre el tema entre los escritores masónicos. Hutchinson y, después de él, Oliver, consideran que toda la leyenda es una alegoría o un mito filosófico. Me inclino, como Anderson y los escritores anteriores, a suponer que se trata de una historia mítica.

En el grado del Real Arco, la leyenda de la reconstrucción del templo es claramente histórica; pero hay tantas circunstancias que lo acompañan, que no están certificadas, excepto por la tradición oral, que dan a toda la narración la apariencia de una historia mítica. La leyenda particular de los tres cansados viajeros es sin duda un mito, y quizás simplemente filosófico, o la enunciación de una idea, a saber, la recompensa de la perseverancia exitosa, a través de todos los peligros, en la búsqueda de la verdad divina.

«Formar símbolos e interpretar símbolos», dice el erudito Creuzer, «eran la principal ocupación del antiguo sacerdocio». Al masón estudioso le corresponde la misma tarea de interpretación. Quien desee apreciar adecuadamente la profunda sabiduría de la institución de la que es discípulo, no debe contentarse, con una credulidad incuestionable, con aceptar todas las tradiciones que le son impartidas como verdaderas historias; ni aún, con incredulidad poco filosófica, rechazarlos en masa, como inventos fabulosos. En estos extremos hay igual error. «El mito», dice Hermann, «es la representación de una idea». Es por esa idea que el estudiante debe buscar en los mitos de la Masonería. Debajo de cada uno de ellos hay algo más rico y espiritual que la mera narrativa.

Esta esencia espiritual debe aprender a extraer del mineral en el que, como un metal precioso, yace incrustada. Esto es lo que constituye el verdadero valor de la masonería. Sin sus símbolos, sus mitos o leyendas, y las ideas y concepciones que se encuentran en el fondo de ellos, el tiempo, el trabajo y los gastos incurridos para perpetuar la institución serían desperdiciados. Sin ellos, sería un «espectáculo vano y vacío». Sus apretones y signos no valen nada, salvo para fines sociales, como meros medios de reconocimiento. También lo serían sus palabras, si no fueran, en su mayor parte, simbólicas. Sus hábitos sociales y sus obras de caridad no son más que puntos incidentales en su constitución, buenos en sí mismos, es cierto, pero susceptibles de alcanzarse de una manera más sencilla. Su verdadero valor, como ciencia, consiste en su simbolismo, en las grandes lecciones de la verdad divina que enseña y en la manera admirable en que lleva a cabo esa enseñanza.

Por lo tanto, todo aquel que desee ser un masón hábil no debe suponer que la tarea se logra con un conocimiento perfecto de la mera fraseología del ritual, con la disposición para abrir y cerrar una logia, ni con una capacidad improvisada. para conferir grados. Todo esto es bueno en su lugar, pero sin el significado interno no es más que un simple juego de niños. Debe estudiar los mitos, las tradiciones y los símbolos de la orden y aprender su verdadera interpretación; porque sólo esto constituye la ciencia y la filosofía: el fin, objetivo y diseño de la Masonería Especulativa.

FUENTE: https://sacred-texts.com/mas/sof/sof27.htm