A Tragédia do Templo

A redação do Esonet.it tem o prazer de apresentar, pela primeira vez na internet, um raríssimo documento de Arturo Reghini. Trata-se do ensaio "A Tragédia do Templo", extraído da revista "Salamandra" nº 2. ANO I. de 20 de março de 1914; o frontispício também é reproduzido com uma dedicatória autógrafa "A Ugo Tommei desejando que ele se torne um Perfeito!".

Ó milícia do céu onde contemplo (Par. XVIII)

No dia dezenove de março de 1314, ao pôr do sol, uma das maiores tragédias da história teve seu epílogo em Paris, em uma pequena ilha no Sena.

Em uma pira erguida com grande fúria pelos soldados de Filipe, o Belo, na ilha dos hebreus, ao lado do palácio real, dois hereges relapsos foram mortos com fogo lento. Indignados com o perdão que lhes foi oferecido para uma retratação, suportaram em silêncio com força e serenidade sobre-humanas aquele tormento de algumas horas que coroou mais um de anos, e entre a fumaça e as chamas veio até eles a simpatia da multidão reverente ao seu redor e o beijo do sol moribundo. 

Jacques de Molay, Grão-Mestre da Ordem do Templo, e Geoffroi de Charney, Mestre para a Normandia, atraíram sua consciência de volta para aquele domínio interior de paz que a caridade cristã, nem pelo ferro nem pelo fogo, pode tirar dos homens de boa vontade. 

A tradição diz, e nenhum historiador pode prová-la errada, que Jacques de Molay, antes de abandonar seus sentidos, falou ao povo do alto de seu cadafalso.

Venerável na aparência, ainda grande na alma pelo poder que possuía, sagrado pelo martírio, invocou sobre a Ordem a proteção de São Jorge, o santo dos cavaleiros, e convocou o papa a comparecer perante o tribunal para prestar contas de seus crimes dentro de um mês, e dentro de um ano o rei Clemente V morreu pouco mais de um mês depois, corroído pelo lúpus e sua alma, talvez, pelo remorso por seus grandes crimes: o envenenamento de Henrique VI, a ruína dos Beguini e a dos Templários. 

E sete meses depois devolveu sua alma sem beleza a Deus Filipe IV, ainda jovem, por um acidente de caça.

Não nos é possível fazer sequer um breve relato da história da Ordem, e contentar-nos-emos, em nome da inteligência do sujeito, em delinear o julgamento e a condenação dos Cavaleiros Templários. 

De resto, remetemos o leitor para as obras sobre o interessante assunto, que não são numerosas nem definitivas.

H. C. Lea dedicou-lhe cerca de cem páginas de sua História desde a Inquisição na Idade Média;uma vez que, segundo a Lea, o julgamento dos Templários é um exemplo típico do procedimento inquisitorial; A condição desesperada, indefesa, da infeliz vítima é clara nele. 

Uma vez caiu sob a terrível acusação de heresia e foi presa na máquina inexorável da máquina inquisitorial. 

Todos os documentos e histórias deste julgamento contam uma história de crueldade e perfídia, de abusos e horrores indescritíveis.

A acusação geral de heresia formulada contra a Ordem por Filipe, o Belo, com a ajuda complacente do inquisidor da França, foi expressa em acusações particulares que eram grosseiras, risíveis, absurdas em si mesmas. 

Alegava-se que, na recepção de um neófito, o tutor o conduzia atrás do altar, ou à sacristia ou outro lugar secreto, mostrava-lhe um crucifixo, fazia-o negar Jesus e o fazia cuspir três vezes na cruz. 

Que o neófito estava sem roupa, e que o tutor o beijou três vezes, nas nádegas, no umbigo e na boca. Esse amor antinatural (luxúria antinatural, diz a Lea) foi-lhe então declarado legítimo, assegurando-lhe que era amplamente praticado na Ordem. 

Que a corda usada pelos templários dia e noite sobre a camisa como símbolo de castidade, foi consagrada envolvendo-a em torno de um ídolo em forma de cabeça humana com uma grande barba, e que essa cabeça (a famosa Baphomet), embora conhecida apenas pelo Grão-Mestre e pelos anciãos, era adorada nos Capítulos. 

Por fim, os padres da Ordem foram acusados de não consagrar a hóstia na celebração da missa.

Estas são as acusações insanas, incoerentes, rebuscadas para qualquer cérebro que não tivesse sido irremediavelmente deformado pelo fanatismo católico, e estas são as acusações que os pobres templários tiveram que confessar para não morrer sob tortura.

O Inquisidor da França, portanto, tendo tomado conhecimento em virtude de seu ofício da acusação de heresia, convidou Filipe a prender os cavaleiros que estavam em suas propriedades, e a levá-los perante a Inquisição.

Na manhã de 13 de outubro de 1307, quase todos os templários do Reino foram subitamente tomados; no Templo de Paris, cento e quarenta templários foram presos com De Molay e os líderes da Ordem à cabeça; e o riquíssimo tesouro da Ordem caiu nas mãos gananciosas do rei, que já estava muito endividado com os cavaleiros do Templo. Foi assim que Filipe retribuiu aqueles que o haviam protegido alguns anos antes e o salvado da revolta popular provocada pela falsificação da moeda.

A Inquisição imediatamente começou a trabalhar. 

E ele trabalhou tão bem que, dos 138 templários capturados no Templo de Paris, apenas três conseguiram não fazer confissões. 

A confissão foi feita, para dizer a verdade, ao sair da câmara de tortura, e a vítima foi obrigada a jurar que estava livre e não forçada pela força ou pelo medo.

Mas, para entender que tipo de liberdade era essa, basta considerar que a infeliz criatura sabia bem como, ao se retratar do que havia dito ou prometido dizer debaixo da corda, expôs-se a novas torturas ou ao cadafalso como um herege recaído. 

Só em Paris, 36 templários morreram sob tortura; e no resto da França a mortalidade manteve essa assustadora proporção de vinte e cinco por cento.

É claro que De Molay não foi poupado. 

Ele parece ter feito uma breve confissão, embora os documentos papais relativos ao julgamento estejam tão cheios de falsidades óbvias que ele pode depositar apenas muito pouca confiança neles.

Examinado novamente, por exemplo, novamente por Filipe, que agora agia em amor e acordo com Clemente V, De Molay teria confirmado suas confissões anteriores e humildemente pedido absolvição e reconciliação.

Ora, na bula papal de 12 de agosto de 1309, emitida cinco dias antes do início desse exame, os resultados são relatados, sem omitir, é claro, que as confissões foram livres e espontâneas. 

Não admira, pois, que em Novembro, quando uma comissão papal leu esta bula papal a De Molay, tenha ficado espantado; e então, indignado, desejou que agradasse a Deus manter em relação a tais pessoas perversas o hábito dos sarracenos ou dos tártaros que decapitaram ou cortaram em dois aqueles que falsificaram a verdade.

Os príncipes cristãos, a quem Filipe anunciara a descoberta da heresia templária, instigada por Clemente V, também procederam contra os cavaleiros, que foram assim perseguidos em toda a Europa e até às distantes ilhas do Mediterrâneo; e exceto em alguns países, como Aragão e Inglaterra, onde os templários tinham relações amistosas com aqueles reis, a perseguição não tinha misericórdia. 

Pois Clemente V., que havia convocado o Concílio de Viena para julgar a Ordem do Templo como um corpo, ficou muito furioso, e como ele estava ansioso para ter muito material para levar ao Concílio, ele animou os tribunais a proceder etiam contra faris regulam.

E os tribunais redobraram o zelo; os pobres prisioneiros foram torturados novamente, e aqueles que se recusaram a confirmar suas confissões anteriores foram queimados. 

Os oficiais e membros da Ordem estavam agora espalhados pelas prisões de Europa; até o papa teve a impudência de convocar a Ordem para comparecer perante o Concílio por meio de seus delegados e procuradores.

O papa reservou-se o direito de julgar De Molay e os principais oficiais da Ordem diretamente; e fez malabarismos de modo a impedi-los de comparecer perante o Concílio. 

Os demais cavaleiros, dispersos, isolados, consternados, acostumados a obedecer e a não tomar iniciativas, não conseguiram defender a Ordem com eficácia.

Clemente, como a Ordem não havia enviado seus líderes e procuradores para defendê-lo, propôs sua condenação sem aviso prévio. Uma comissão foi nomeada para discutir o assunto e ouvir os relatos. dos inquisidores; e um dia sete templários compareceram perante esta comissão, oferecendo-se para defender a Ordem em nome de dois mil cavaleiros, vagando pelas montanhas de Lyon. 

Em vez de ouvi-los, o papa mandou colocá-los na prisão; alguns dias depois, dois heróis aparecem para repetir a oferta, não consternados com o destino de seus irmãos, e Clemente também os aprisiona. 

O Concílio hesitou diante da infâmia de uma condenação indefesa; sem a pressão do papa e de Filipe ele não teria condenado os templários; e o facto de os actos do Concílio de Viena terem desaparecido dos arquivos papais é bastante significativo. 

Mas Filipe, o Belo, ao levantar o papão da questão da condenação de Bonifácio VIII por heresia, que naturalmente levou a invalidar a validade das nomeações cardeais de Bonifácio e, portanto, também a validade da própria eleição de Clemente V, conseguiu fazer prevalecer a sua vontade.

Em março de 1312, Clemente apresentou uma bula a um consistório secreto de prelados e cardeais, na qual, depois de admitir que as provas coletadas não justificavam canonicamente a condenação definitiva da Ordem, ele invocou o escândalo que agora recaíra sobre ela e a necessidade de prover suas posses na Terra Santa para suprimi-la temporariamente. Um mês depois, porém, outra bula com uma ordenança apostólica aboliu provisoriamente e irrevogavelmente a Ordem, colocou-a sob inibição perpétua e excomungou ipso facto qualquer um que quisesse entrar nela e usar seu hábito. As grandes propriedades da Ordem do Templo foram transferidas para a dos Hospitalários de São João de Jerusalém; mas era uma herança quase nominal, tão grande que uma brecha foi feita pela violência e fraude de Philip e outros príncipes. 

Finalmente, os cavaleiros eram encaminhados para o julgamento dos conselhos provinciais, com exceção do grão-mestre e dos chefes.

Para investigar os processos contra eles, e para absolvê-los ou condená-los, Clemente nomeou uma comissão de três cardeais, que, juntamente com outros prelados, proferiram uma sentença de prisão perpétua. 

Em 19 de março de 1314, Jacques de Molay, Hugues de Peraud, Visitante da França, Geoffroi de Charney e Godefroi de Gonneville foram retirados das prisões onde haviam definhado por quase sete anos, e foram levados a uma plataforma erguida diante de Notre Dame para ouvir esta sentença lida. 

Tudo parecia ter acabado, quando, para espanto da multidão reunida ao redor e consternação dos prelados, De Molay e Geoffroi de Charney surgiram. 

E declararam-se culpados não dos crimes que lhes foram imputados, mas de não terem defendido a Ordem para salvar suas vidas; a Ordem era pura e santa, as acusações eram falsas, as confissões extraídas. 

Ao dizer isso, eles sabiam bem qual seria a consequência inevitável.

Quando Filipe soube da notícia inesperada, ficou furioso; mas o caso era simples, as leis canônicas prescreviam que um herege recaído deveria se queimar sem sequer ouvi-lo .

Os fatos eram manifestos e não havia necessidade de esperar o julgamento formal de uma comissão papal, bastava uma breve consulta ao seu concílio.

No mesmo dia, ao pôr do sol, a estaca desamarrou aquelas duas grandes almas de todas as nuvens de mortalidade. 

Os outros dois não tiveram coragem de imitá-los, aceitaram a sentença e pereceram miseravelmente na prisão.

A Heresia Templária

Desta forma, caiu a grande Ordem militar e contemplativa ao mesmo tempo, que reunia os dois personagens que a Índia havia separado nos dois ashramas dos brâmanes e dos kshatrias.

Os templários eram realmente culpados de heresia? Será que eles realmente pretendiam formar um domínio temporal para si mesmos? 

Depois de seis séculos, a questão ainda não foi resolvida; e mesmo o Lea, que também encontra a explicação da tragédia templária no fator econômico, reconhece que ela promete continuar sendo um dos problemas não resolvidos da história.

Que Filipe IV, em dívida com a Ordem, financeiramente arruinado a ponto de cunhar dinheiro falso, agiu por ganância; até Dante, testemunha autorizada, investe-o com todo o seu poder, acusando-o de ter trazido as velas cupidas para o templo; mas a verdade desse fato não é suficiente para excluir sua heresia, e se a cobiça por si só tivesse impelido Filipe, ele talvez pudesse ter feito as mesmas acusações contra a Ordem dos Hospitalários, ainda mais ricas do que a do Templo. 

É verdade que Filipe, que pretendia fortalecer e ampliar "seu domínio na França, deve ter sido ofuscado pelo poder dos templários, que eram completamente independentes" dele e também do papa, porque, na verdade, a única autoridade temporal e espiritual para os templários era a de seu grão-mestre. 

E Filipe deve ter ficado ainda mais preocupado quando De Molay havia mudado a sede da Ordem de Chipre para Paris, o que era estranho o suficiente para uma Ordem cujo único propósito era lutar na Terra Santa, e muito perturbador para o exemplo recente dos Cavaleiros Teutônicos que haviam criado um domínio para si mesmos no norte da Alemanha.

Egoísta e politicamente falando, Filipe tinha todas as razões para agir como agiu; mas essas razões puramente econômicas e políticas suficientes para explicar a ação do rei da França, não são suficientes para excluir a possibilidade da heresia templária.

É claro que não pretendemos falar de uma heresia mesquinha, como a resumida nas ridículas acusações acima referidas, nem de uma simples heterodoxia formalista, mas de uma possível heresia muito mais radical, de uma autonomia dos líderes mentais e espirituais em relação à autoridade católica, e que, ao mesmo tempo base e resultado de uma maturidade interior, se ergueu sem mais nada acima de qualquer expressão em credos. fórmulas, emblemas e cerimônias.

Metafisicamente falando, não pode haver dúvida de que a rigidez da disciplina e a abdicação da individualidade devem ter levado até mesmo nos templários àquela superioridade espiritual que é a consequência natural dela, e que se manifesta, por exemplo, nos jesuítas, uma Ordem muito semelhante aos templários em sua disciplina férrea, espírito hierárquico e outras características.

Para nós, a falsidade das acusações de práticas heréticas grosseiras é evidente; e assim também que as confissões se deviam apenas à tortura ou ao medo da tortura; mas assim como a Maçonaria é profundamente anticristã, embora a acusação feita contra os maçons de cuspir em hóstias consagradas ou perfurá-las com um punhal não seja verdadeira, assim também a questão da possibilidade da heresia templária, entendida em um sentido mais profundo e sério, permanece em aberto, e queremos examiná-la por um momento, mesmo sabendo que o auxílio de considerações históricas por si só não pode levar a uma decisão definitiva em uma direção ou outra.

Lembremos o pano de fundo histórico da questão: a grande luta entre a Igreja e o Império, lembremos o enxame de heresias em toda a França, Itália e grande parte da Europa, e a simpatia natural dos hereges pelos gibelinos. 

E consideremos a importância que uma Ordem poderosa, muito rica, independente e, além disso, envolta em segredo, deve ter tido aos olhos dos contendores. 

Absolutamente autônoma pela própria bula de fundação e depois pelos breves papais, impenetrável aos forasteiros graças ao mistério, organicamente homogênea e obediente à autoridade absoluta do Grão-Mestre, constituía um instrumento de ação perfeito e temível, um instrumento ideal para aqueles que queriam tentar uma convulsão social ou mesmo apenas se isolar como em uma fortaleza medieval das autoridades e da sociedade da época. 

A falta de provas materiais não é suficiente para excluir a possibilidade de que, desde a fundação da Ordem ou mais tarde, a Grande Maestranza possa ter-se encontrado nas mãos de homens livres da devoção à Santa Sé e também da crença cristã. 

Pelo contrário, se havia intenções heréticas, todas as provas materiais deveriam ter sido cuidadosamente evitadas, porque eram demasiado perigosas tendo em conta o fanatismo e a Inquisição, e porque todos os laços externos eram supérfluos numa sociedade que tirava a sua força, não de uma comunidade de crenças, mas da lei de ferro pela qual os irmãos tinham de obedecer passivamente às ordens do seu líder. 

Finalmente, a Ordem do Templo era uma ordem militante e não missionária, e, se era herética, não era por propaganda, mas por ação que tinha que procurar se opor à religião dominante (ver A Ordem Monástico-Combatente). 

É, portanto, inútil procurar nos arquivos provas da heresia templária. 

Na ausência de melhores meios, apenas a análise de sua atitude e o conceito tradicional remanescente serão capazes de iluminar a questão.

E, no entanto, através da necessária aparente ortodoxia do governo da própria Ordem, algumas pistas muito interessantes podem ser encontradas. 

O parágrafo 12, por exemplo, da Regie du Tempie editada por Henri de Curzon permite que a Ordem procure recrutas entre os cavaleiros excomungados, abrindo assim um refúgio muito conveniente para todos os perfeitos, os cátaros, os albigiesi, os patarinos e hereges de todos os tipos. 

Também muito significativa é a grande semelhança entre a Ordem do Templo e a Ordem dos Assassinos, a poderosa associação oriental contemporânea dependente da autoridade absoluta do Velho da Montanha. 

O segredo, as iniciações, o trabalho, a organização, o espírito de hierarquia e a disciplina são semelhantes nas duas Ordens.

Na luta entre a Igreja e o Império, os Templários não podiam manifestar abertamente suas simpatias porque a função da Ordem era explicitamente diferente. 

Mesmo quando Urbano IV estava preparando uma cruzada contra Manfredo, descobrimos que Etiénne de Sissy, marechal da Ordem e preceptor da Apúlia, se recusou a dar sua ajuda ao papa; e ao papa que o ordenou que renunciasse ao cargo, respondeu corajosamente que nenhum papa jamais havia se intrometido nos assuntos internos da Ordem, e que renunciaria ao cargo apenas ao grão-mestre que o havia conferido. 

Urbano o excomungou, e a Ordem o apoiou censurando o papa por querer desviar as forças destinadas à guerra na Palestina para a cruzada contra Manfredo.

Outra forte presunção de heresia pode ser encontrada na interpretação do canto fechado dos poetas do amor, e no simbolismo da ciência gay dos trovadores, que tão voluntariamente tomaram como tema de suas canções a lendária Ordem do Graal, da qual a do Templo parecia a verdadeira manifestação.

O lugar que Dante dá aos Templários na Divina Comédia mostra como a Ordem foi importante na vida política de seu tempo. Dante, que atacou ferozmente os franciscanos e dominicanos e os papas, a Igreja e o clero em geral, não tem uma única palavra contra os templários, pelo contrário, defende-os abertamente; e os Templários, Filipe, o Justo e Clemente V constituem uma grande parte da alegoria política da Comédia.

Ao longo do poema, ele sempre os mantém em mente; ele inveiga contra o papa e Filipe sempre que tem a oportunidade, invoca a vingança de Deus contra eles, e na grande visão final do Purgatório ele retrata a Igreja na meretriz e Filipe no gigante que delinquente em sua companhia. 

Clemente V tem seu lugar nas mãos dos simoniacos porque age por dinheiro contra os templários, e, para vingar a morte de J. de Molay, que foi queimado vivo com a cabeça erguida, Clemente está destinado a ir tomar o lugar de Bonifácio, e depois queimar com a cabeça para baixo: e ele fará com que d'Alagna seja mais justo.

E é o que diz Dante depois de ter feito alguns versos antes da glorificação do imperador e das estolas brancas, isto é, dos templários.

Dante, de fato, bem ciente de que para a regra temprara, inspirada em São Bernardo, o hábito branco com a cruz vermelha era reservado apenas aos templários, e bem ciente da bula de Clemente V que ipso facto excomungava aqueles que ousaram usar o hábito dos templários, vestiu os bem-aventurados do Paraíso com a estola branca, aproveitando habilmente o confortável abrigo oferecido por uma passagem do Apocalipse; e é São Bernardo, também vestido com a estola branca (como Dante cuida de especificar) que o acompanha até sua última visão. Ao fazê-lo, ele deliberadamente desafiou a Igreja; e este pedido de desculpas e glorificação aberto e encoberto é demasiado caloroso e insistente, a dor e a indignação demasiado poderosas para não estarem intimamente ligadas aos ideais mais caros a Dante; o fato de a tragédia templária ter se tornado um elemento fundamental da alegoria política nos leva a crer que, em seu pensamento, a Ordem do Templo estava intimamente associada à sua Monarquia condenada por heresia pela Igreja.

A ortodoxia católica dos templários, como a de Dante, é, portanto, mais do que suspeita aos olhos do observador inescrupuloso e não superficial. E essa impressão está perfeitamente de acordo com o conceito tradicional da Ordem do Templo que nos foi transmitido por sociedades secretas posteriores.

O Legado Templário

A tradição afirma que a Ordem continuou a existir mesmo depois e apesar da condenação papal. 

Num livro raro e secreto – A Sketch of the History of the Knights Templars – impresso em 1833 com apenas cem exemplares, da autoria de James Burnes, Grande Oficial da Ordem do Templo, diz-se que Jacques de Molay, prevendo o seu martírio, nomeou João Marcos Larménio de Jerusalém como seu sucessor no poder e na dignidade.

E desde então até hoje a linha dos Grandes Mestres permaneceu regular e ininterrupta; o original da carta de transmissão, assinada por todos os Grandes Mestres, e que Burnes relata em seu livro, está em Paris, juntamente com os antigos estatutos, rituais, selos, etc.; e no convento geral da Ordem realizado em Paris em 1810 foi examinado por cerca de duzentos Cavaleiros Templários.

Em 1811, Napoleão convocou o Grão-Mestre da Ordem, Bernard Raymond, e ordenou-lhe que a celebração do aniversário do martírio de J. Molay fosse feita publicamente com grande pompa religiosa e militar. 

Grande foi o espanto e infinito os comentários provocados por esta grande cerimónia pública; 

De fato, poucos entenderam por que Napoleão poderia dar tanta importância à tragédia ocorrida cinco séculos antes; mas talvez alguns de nossos leitores tenham intuído as profundas razões ideais para o interesse imperial, e ligado os eventos dos dois períodos um ao outro em uma visão sintética.

Outros documentos e manuscritos que relatam a história da Ordem antes e depois da condenação estão nos arquivos do Grand Prieuré Indépendant d'Helvétie (ver Rituais do Grande Priorado Independente Suíço), que é agora a quinta província da Ordem do Templo. De acordo com esses manuscritos, em harmonia com a tradição maçônica, os templários que haviam escapado do desastre na Suécia, Noruega, Irlanda e Escócia continuaram a Ordem e, para escapar da perseguição, esconderam-se dentro da Guilda dos Maçons, continuando sua Ordem dentro dela e em segredo. Os cavaleiros foram autorizados a se casar para poder continuar a Ordem em seus filhos; e para maior segurança por cerca de três séculos nenhum forasteiro foi iniciado no posto de Mestre Escocês, reservando esse posto apenas aos filhos da Ordem.

Sobre os links e derivação da Maçonaria da Ordem do Templo todos os autores maçônicos concordam.

Sem entrar nas questões muito complicadas da exegese maçônica, lembremos como funciona o ritual e, consequentemente, as obras do grau mais importante do rito escocês, o 30º ou Cavaleiro Kadosh (ver Ritual para o Sublime Areópago dos Cavaleiros Kadosch) inspira-se unicamente no martírio de J. de Molay; e a palavra de passagem do grau parece ser tirada de peso pelos versos em que Dante invoca a vingança divina contra Clemente V e Filipe, o Belo. 

E como o espírito herético e radicalmente anticristão da Ordem Maçônica certamente não descende das inocentes guildas medievais e guildas de maçons, é bastante presumível que, em última análise, remonte à Ordem dos Templários. 

De qualquer forma, é certo que a posição política do Rito Escocês, o rito maçônico mais difundido, deriva sua derivação ideal dos Templários. 

Vingança, vingança, ó Senhor, clama o Cavaleiro Templário ainda hoje.

E a vingança foi parcialmente realizada pelo trabalho da maçonaria.

E como que para evidenciar o caráter fatal da revolução, o inimigo dos reis da França os levou a expiar o crime de Filipe na sede da Ordem, que se tornara para eles a prisão do Templo.

Lá na Idade Média desceu o centenário
Braço de Filipe, o Belo, Desce do último Templário No último Capitulo hoje o chamado.

E é sabido que, no dia da execução de Luís XVI, um gigante horrível e barbudo, uma espécie de gênio diabólico da revolução, sempre presente quando havia padres para estrangular, montou o cadafalso e, tomando o sangue real com as mãos, aspergiu a cabeça gritando: Peuple francais, je te baptise au nom de Jacques et de la liberté.

A continuação externa da Ordem do Templo e o conceito que permaneceu na Ordem Maçônica concordam, portanto, em apontar a profunda heterodoxia da grande Ordem medieval.

A Maçonaria e as numerosas ordens templárias que existem hoje são os herdeiros históricos e externos da Ordem do Templo. 

Mas a continuação interior, espiritual, não parece estar associada a essa derivação externa. 

A Maçonaria e as Ordens dela procedentes nos países anglo-saxónicos perdem-se quase exclusivamente em obras de caridade e em magníficas cerimónias que parecem ter sido feitas de propósito para satisfazer a curiosa paixão do concurso. 

E nos países latinos a maçonaria, negando sua herança filosófica e social para implorar por um arsenal disforme de velhos ferros dos materialistas alemães e um bric à brac inconsistente de clichês dos negociantes de segunda mão da democracia francesa, foi reduzida a atuar como um peso médio para os partidos políticos democráticos e espantalhos para a animuccie cristã.

É vã a esperança do cumprimento da vingança templária a partir dela.

No entanto, a herança templária não pode ser perdida, mas é fatal que a vingança se cumpra e que aqueles que foram feridos pela espada pereçam pela espada. 

Aqueles que conhecem a natureza imaterial e indestrutível dos seres vêem na permanência puramente espiritual das individualidades a base e a prova de uma herança real.

E quando isso está presente, é apenas uma questão de tempo e contingências para que sua manifestação inexorável possa ser vista no mundo dos homens.