Vamos prestar atenção ao túmulo de Hiram Abiff, um elemento que nem sempre é devidamente compreendido, e que também oferece algumas inconsistências com enormes implicações simbólicas.
A primeira vez que a localização do túmulo do Arquiteto aparece em ritual maçônico é na Maçonaria Dissecada (1730).
Como não aparece nos catecismos anteriores, é de se supor que o texto peculiar descrevendo o sepultamento tenha sido elaborado no primeiro quartel do século XVIII, o que é lógico, uma vez que a figura de Hiram Abiff como a conhecemos hoje começa a aparecer nas Constituições de 1723.
Na Maçonaria Dissecada, o túmulo é descrito da seguinte forma: (Eles) o encontraram decentemente enterrado em um belo túmulo 6 pés a leste, 6 pés a oeste e 6 pés perpendiculares;
Esta descrição aparece, com pequenas variações, em todos os outros rituais, embora seja o Ritual de Emulação que melhor a descreve:
Foi ordenado que nosso Mestre fosse enterrado tão perto do Sanctum Sanctorum quanto a lei israelita permitisse; lá em um túmulo do centro três pés a leste e três pés a oeste, três pés entre norte e sul, e cinco pés ou mais perpendiculares.
Ele não foi enterrado no Sanctum Sanctorum, porque nada comum ou impuro era permitido entrar lá, nem mesmo para o Sumo Sacerdote, exceto uma vez por ano.
Esta descrição, apesar de sua aparência, não tem nada a ver com coordenadas geográficas. Se olharmos para o norte e estendermos um braço para frente e um braço para trás, abrangeremos três pés ao norte e três pés ao sul.
Se estendermos os braços para os lados, estenderemos três pés para o leste e três pés para o oeste. Cinco ou seis pés é a altura de um ser humano. A conclusão é óbvia: o Centro (o Mestre, Hiram Abiff) está dentro de nós.
O problema começa quando percebemos que a lei hebraica que proíbe a introdução de qualquer coisa impura no Templo parece ter sido respeitada apenas depois de 1816.
Quando olhamos para os rituais do século XVIII encontramos o seguinte:
- Alvenaria Dessecada (1730) Ex. –
- Onde Hiram foi enterrado?
- - A. No Sanctum Sanctorum.
- Três golpes diferentes (c.1760)
Era sempre costume do Mestre, às doze horas do meio-dia, ir ao Sanctum Sanctorum para orar ao Deus vivo e verdadeiro.
Depois disso, o rei Salomão enviou aqueles doze navios para levantar seu senhor Hiram, para que ele pudesse ser enterrado no Sanctum Sanctorum.
Jachin e Boaz (1762)
Quando a execução terminou, o rei Salomão enviou os doze ofícios e pediu-lhes que carregassem o corpo de Hiram para que ele pudesse ser solenemente enterrado no Sanctum Sanctorum.
O texto mais interessante, no entanto, é o que aparece em Duncan's Masonic Ritual and Monitor (Ancient York Rite, 1866):
O corpo do nosso Grão-Mestre foi enterrado três vezes:
primeiro, nos escombros do Templo;
em segundo lugar, no topo de uma colina a oeste do Monte Moriá; e,
em terceiro e último lugar, tão perto do Sanctum Sanctorum, ou Santo dos Santos, do Templo do Rei Salomão, como a lei judaica permitia.
A tradição maçônica nos informa que um monumento maçônico foi erguido em sua memória, consistindo de "uma bela virgem, chorando sobre uma coluna quebrada.
À sua frente havia um livro aberto; na mão direita um ramo de acácia, na esquerda uma urna; atrás dela está o Tempo, desdobrando e contando os cachos de seu cabelo."
A bela virgem chorando sobre a coluna quebrada denota o estado inacabado do Templo, bem como a morte prematura de nosso Grande Mestre, Hiram Abiff; o livro aberto diante dela, que suas virtudes estavam perpetuamente registradas; o ramo de acácia na mão direita, a divindade do corpo; a urna à sua esquerda, que suas cinzas estavam ali depositadas em segurança, sob o Sanctum Sanctorum, ou Santo dos Santos, do Templo do Rei Salomão.
Ou seja, enquanto os autores do ritual mantinham a posição, correta do ponto de vista da Lei Judaica, de enterrar Hiram Abiff fora do Templo, ao mesmo tempo pareciam ansiosos para trazê-lo de volta para dentro do Sanctum Sanctorum, e aproveitou a mise-en-scène da Virgem para finalmente depositar suas cinzas sob o Sanctum Sanctorum.
É implausível pensar que os autores de Maçonaria Dissecada, Três Batentes Distintos e Jachin e Boaz desconheciam que, na tradição judaica, um cadáver era o pai dos pais de toda impureza, assim como sabiam muito bem que era impensável enterrar um cadáver dentro do Templo.
E, no entanto, eles insistiram em enterrar Hiram Abiff dentro do Sanctum Sanctorum.
No século 19, a remoção do cadáver do Templo criou um problema que os autores do Ritual Americano Antigo tentaram resolver. Agora, qual é a natureza desse problema?
Vejamos o que alguns maçons dizem sobre a lenda do Terceiro Grau.
David Stevenson (The Origins of Freemasonry, p.154) refere-se às principais lendas da Maçonaria (a Noachite e a Hiramite) afirmando que "Essas lendas referem-se à necromancia, a arte mágica de obter conhecimento dos mortos".
Por sua vez, David Harrison (A Gênese da Maçonaria, p.74) fala do grau de Mestre Maçom nos seguintes termos: "O teatro da necromancia, apresentado dentro do ritual do Terceiro Grau, produz um excelente efeito dramático, com a morte e o renascimento do Mestre Maçom".
Douglas Knoop (1938 Prestonian Lecture) afirma que "Exemplos bíblicos mostram que a ideia de uma completa coincidência entre vivos e mortos era trazer os mortos de volta à vida. Isso se tornaria práticas necromânticas, e nos séculos XVI e XVII a ideia sobreviveria." apenas como necromancia".
Bernard E. Jones e outros também falam de necromancia.
Basicamente, a palavra "necromancia" é a maneira academicamente correta de dizer que estamos lidando com uma forma de espiritualidade pagã e não cristã. E o problema vem daqui.
O arquétipo do templo pagão consiste em três partes, que poderíamos resumir aproximadamente em uma parte profana, uma parte para os fiéis e uma parte mais íntima onde a experiência mística acontece. Isso se aplica aos templos gregos, bem como a muitos outros templos pagãos, como os do Baal na Síria.
O tabernáculo, assim como o Templo do Rei Salomão (que é um tabernáculo feito de pedra), segue o mesmo padrão, já que o tabernáculo evoluiu de um templo pagão anterior.
A diferença entre o Templo do Rei Salomão e o templo grego é que, enquanto o Sanctum Sanctorum é elevado em relação ao resto do templo, o adyton do templo grego é afundado.
Essa mudança se deve ao fato de que, enquanto no Sanctum Sanctorum há um encontro com Jeová, no adyton o místico desce ao Submundo, experimentando uma morte viva.
Em outras palavras, o modelo da teofania muda.
Obviamente, isso não implica que os autores dos primeiros rituais maçônicos tenham comparado o Templo do Rei Salomão aos templos gregos.
Mas eles sabiam como era um templo pagão e o que isso implicava.
Estamos usando o projeto de um templo grego apenas como um arquétipo do templo pagão.
A origem dessas inconsistências no ritual reside no fato de que os primeiros autores do ritual maçônico estavam cientes de que, em uma forma aparentemente hebraica, eles estavam relatando um evento místico pagão, e não consideravam o Sanctum Sanctorum no estilo judaico ortodoxo.
Do jeito, mas como um Adyton.
Ao enterrar Hiram Abiff fora do templo, o ritual traiu seu próprio conteúdo.
É provavelmente por isso que os autores do Rito de Velha York tentaram reintroduzir suas cinzas no Sanctum Sanctorum.
Para concluir, reproduzimos o texto que aparece no Graham Ms. (1726?), que não deixa dúvidas sobre o caráter pagão da cerimônia de grau de Mestre Maçon.
Temos isso como tradição e ainda algumas referências às Escrituras fazem com que Cam e Jafé vão ao túmulo de seu pai Noé para tentar encontrar algo sobre ele para levá-los ao verdadeiro segredo que esse famoso pregador tinha.
Todos permitirão que tudo o que for necessário para que o novo mundo esteja na arca com Noé.
Ora, esses três homens já haviam concordado que, se não encontrassem a primeira coisa que encontrariam era para eles um segredo, eles não duvidavam, mas acreditavam firmemente que Deus era capaz e também se mostraria disposto através de sua fatídica oração e obediência a tornar o que eles encontraram tão verdadeiro para eles como se tivessem recebido o segredo no início do próprio Deus em Sua fonte, então eles chegaram ao túmulo não encontrando nada além do cadáver.
Consumido, mordendo um dedo, afastou-se de Joynt para Joynt, daí para o desabafo, de modo que chegou ao cotovelo.
Então levantaram o cadáver e o ergueram, colocando pé a pé, joelho a joelho, golpes na besta, bochecha para controlar e mão nas costas, e clamaram pela ajuda do pai como se tivessem dito: "Pai no céu, ajuda-nos agora porque nosso pai terreno não é capaz".
Então, ele colocou o cadáver novamente e não sabia o que fazer.
FONTE: https://ancientfreemasonry.blogspot.com/2021/05/the-grave-of-hiram-abiff-and-sanctum.html
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