Um momento central do trabalho maçônico no grau de aprendiz é a abertura do livro da lei sagrada na primeira página do prólogo do Evangelho de João, sobre o qual quadrado e bússola se sobrepõem.
A presença do Evangelho de João no altar está intimamente ligada ao seu caráter iniciático, gnóstico e esotérico, e à universalidade de seus conteúdos, que vão muito além de uma perspectiva religiosa e confessional.
"A PALAVRA, A LUZ, A VIDA"
No princípio era o Verbo,
e o Verbo estava com Deus,
e o Verbo era Deus.
Ele estava no princípio com Deus.
Todas as coisas foram feitas através dele,
e sem ele nada foi feito.
Do que nele se fazia havia vida,
e a vida era a luz dos homens;
O prólogo de João tem seu núcleo teórico na doutrina tradicional do Verbo ou Logos, o Verbo divino que é a ordem da qual flui o que é em termos religiosos a criação e em termos de doutrina intelectual pura a manifestação universal.
Como resultado desse comando – o Fiat Lux que ordena o caos das possibilidades – a Luz espiritual se manifesta, o que pode ser considerado a primeira criação. No estado humano, isto é, em nosso mundo, a Luz espiritual é determinada à luz do estado sutil, o princípio vital desse estado.
Esta, em poucas palavras, é a doutrina do Logos contida no prólogo de João, uma doutrina que, por seu caráter de universalidade, está presente de várias formas em todas as tradições.
O EVANGELHO DE JOÃO E A GNOSE
A doutrina do Logos era conhecida no Ocidente principalmente através do pensamento platônico, através do qual imprimiu o cristianismo, tanto na forma exotérica que se cristalizaria com o Concílio de Niceia e se tornaria a religião dominante no Ocidente, quanto nas várias formas gnósticas.
Não é possível, num breve ensaio, avaliar os conteúdos das várias escolas gnósticas, conteúdos que, se por vezes são heterogéneos e espúrios, revelam muitas vezes lampejos de elevada consciência doutrinal, metafísica e cosmológica, que é mais difícil de apreender através da espessa cortina teológica do cristianismo católico romano exotérico, tal como se configurou a partir do Concílio de Niceia.
Durante séculos foi possível conhecer os conteúdos teóricos das várias escolas do gnosticismo quase exclusivamente através dos escritos de seus adversários, os pais da igreja que os combateram ferozmente.
Tal situação foi mantida até tempos recentes e mudou, pelo menos parcialmente, apenas com a descoberta, em 1945, no deserto do Alto Egito, de uma vasta coleção de textos gnósticos antigos milagrosamente preservados para nós desde a antiguidade. Esta coleção é agora conhecida como "A Biblioteca de Nag Hammadi".
Kurt Rudolph, um dos mais importantes estudiosos contemporâneos do gnosticismo, argumenta que no início do Evangelho de João "a referência ao Logos sinaliza um fundo gnóstico e certamente foi retomada por um hino gnóstico".
Ainda segundo Rodolfo, essa tese teria sido demonstrada com certeza pelo ilustre filólogo e teólogo Rudolph Bultmann e depois dele por outros estudiosos.
Os textos de Nag Hammadi incluem um escrito gnóstico, a Protennoia Trimórfica, alguns dos quais lembram surpreendentemente o prólogo do Evangelho de João. Protennoia, o primeiro pensamento divino, diz:
"Eu sou a Palavra que habita na Voz inefável. Eu habito na luz incorrupta, e um Pensamento se revelou através do grande Discurso da Mãe, embora seja uma prole masculina que me sustenta como meu fundamento. E ele (o Discurso) existe desde o início na fundação do Todo.
Mas há uma Luz que habita escondida no Silêncio, e foi a primeira a se apresentar. Enquanto só ela existe como Silêncio, só eu sou o Verbo, inefável, imaculado, imensurável, inconcebível. Ela (a palavra) é uma Luz oculta que traz um Fruto da Vida, que derrama uma Água Viva da Fonte invisível, não contaminada, incomensurável, isto é, a Voz irreprodutível da glória da Mãe, a glória dos descendentes de Deus; um macho virgem em virtude de um Intelecto oculto, isto é, o Silêncio oculto pelo Todo, que é irreprodutível, uma Luz imensurável, a fonte do Todo, a raiz de todo o Aeon.
É a Fundação que sustenta todos os movimentos dos Aeons que pertencem à poderosa Glória. É a base de todos os alicerces. É o Sopro dos Poderes. É o Olho das Três Permaneces, que existe como Voz em virtude do Pensamento. E é uma Palavra em virtude do Discurso; Ela foi enviada para iluminar aqueles que habitam nas trevas.
Agora mirar! Eu vos revelarei os meus mistérios, pois sois meu irmão e todos os conhecereis.
Contei-lhes todos os meus mistérios que existem nos incompreensíveis e inexprimíveis Aeons. Ensinei-lhes os mistérios através da Voz que existe em um intelecto perfeito, e me tornei um alicerce para o Todo, e lhes dei poder.
A segunda vez eu vim no Discurso da minha Voz. Dei forma aos que tomaram forma, até a sua conclusão.
Na terceira vez eu me revelei em suas tendas como a Palavra, e me revelei de uma forma como a deles. E eu usava roupas comuns, e me escondia entre eles, e eles não conheciam quem me empoderava. Pois habito em todos os Poderes e Poderes, e no meio dos anjos, e em todo movimento que existe em toda matéria. E me escondi entre eles até me revelar aos meus irmãos. E nenhum deles (os Poderes) me conhecia, embora sou eu que trabalho neles. Em vez disso, pensam que o Todo foi criado por eles, porque são ignorantes, não conhecem suas raízes, o lugar onde cresceram.
Eu sou a Luz que ilumina o Todo. Eu sou a Luz que dá alegria aos meus irmãos, pois desci ao mundo mortal em nome do Espírito que habita naquilo que desce (e) procedeu de Sofia, a inocente... e falado a ele pela Água da Vida, que o liberta do Caos que está na escuridão extrema que existe em todo o abismo, isto é, o pensamento do corpóreo e do psíquico. Todas essas coisas eu criei. E eu o libertei dela, e coloquei sobre ele uma Luz resplandecente, a saber, o conhecimento do Pensamento da Origem Paterna."
Este texto enigmático e incompleto contém, expresso numa linguagem altamente simbólica e de difícil interpretação, alguns dados metafísicos e cosmológicos de importância capital.
Todas as tradições da humanidade, de forma velada ou explícita, colocam na base da atual condição humana de sofrimento e degradação um drama cósmico: o drama do obscurecimento intelectual do Homem Espiritual e suas consequências, o que é descrito pela tradição exotérica cristã como "pecado original".
A manifestação cósmica é composta, em termos simbólicos, por uma parte espiritual luminosa e outra parte escura.
O Homem Espiritual – o Adam Kadmon da Cabalá judaica, o Homem Universal do esoterismo islâmico e de outras tradições – é originalmente o senhor livre da criação e dos Poderes cósmicos – forças impessoais de natureza psíquica ligadas às funcionalidades do mundo manifesto – sendo ambas nada mais do que uma projeção externa dele. Por um processo de obscurecimento intelectual, o Homem Espiritual indiviso acaba se identificando com a parte escura, densa e sem liberdade da criação. Como resultado dessa obscuridade, o Ser de Luz original encontra-se subsistindo como um homem individual, dividido em si mesmo e contra si mesmo, prisioneiro de natureza solidificada, regido por leis duras e inescapáveis, escravo dos Poderes cósmicos, aparentemente autônomo, e privado de comunicação com o que agora lhe parece ser um mundo superior inacessível: o Mundo Espiritual do Pai.
No entanto, nem tudo está perdido: permanece no homem uma luminosa centelha divina que o torna capaz de receber a Palavra, que aparece, a este respeito, como a mensagem de libertação enviada do Mundo Espiritual para o mundo inferior.
Tal mensagem permite que o homem individual degradado recupere a consciência de sua natureza profunda e luminosa e restaure seu status original como um Homem Espiritual livre e indivisível.
Como escreve Béla Hanvas, "Uma das doutrinas mais ocultas e secretas da Tradição era a doutrina dos dois tipos de homem.
Em todas as tradições, o pensamento central das iniciações era que, de um lado, havia o homem que vinha de cima, com a natureza real do Adão celestial, enquanto do outro havia o homem que vinha de baixo, vagando na existência corrupta dos Poderes.
Por enquanto, basta dizer que nem toda relação entre o homem caído e o homem celestial foi interrompida.
O homem celestial e o homem material permaneceram Um, apenas a Unicidade afundou de modo que na maioria dos homens materiais isso não se torna claro.
O homem que veio do alto é aquele em quem a consciência da Unicidade é clara.
O homem que veio de cima é aquele estágio do caminho do Homem Eterno que irradia as forças de cima para os estratos inferiores e eleva o mundo inferior.
É o segredo do sujeito sagrado da era primordial, do rei santo, do poeta, do sumo sacerdote, do poeta, do profeta, do asceta".
DALITY CÓSMICA
E a luz brilha nas trevas,
mas as trevas não a compreenderam.
Esta passagem do Evangelho de João diz respeito à dualidade cósmica da luz e das trevas e às relações entre opostos.
Um dos comentários mais profundos sobre o Evangelho de João é o do grande metafísico medieval Meister Eckhart.
De particular interesse são as passagens em que Eckhart ilustra a dualidade cósmica de luz e escuridão evocada pelo texto evangélico: "Este é o sentido das palavras: 'a luz brilha nas trevas e as trevas não a receberam'. A luz é Deus, e tudo o que é divino é perfeição. "Escuridão" é tudo o que se cria"... "Deve-se notar que o elemento transparente da natureza da luz nunca é visto e não parece luminoso, a menos que algo opaco seja adicionado a ele, como breu, chumbo ou algo semelhante."
"A luz brilha nas trevas porque, em geral, o princípio permanece oculto em si mesmo, mas brilha e se manifesta no princípio, como em sua Palavra." ...
"A luz brilha nas trevas" porque o mal está sempre no bem, e não é visto, não é conhecido e brilha apenas na luz do bem. Assim, a falsidade só é conhecida na verdade, a privação na posse, a negação na afirmação. E é o que se diz aqui: "a luz brilha nas trevas".
Mas o texto continua: "e a escuridão não o recebeu".
Na verdade, nada é completamente ruim ou totalmente falso. "Não há falsa doutrina que não se misture com algo verdadeiro", como diz Beda em uma homilia.
O mesmo acontece com outras coisas, a saber, posse, afirmação e afins.
Além disso, "as trevas não o compreenderam", porque o mal não distorce, não distorce, não influencia, não nomeia o bem em que se encontra, e assim para outras coisas"
As palavras de Eckhart comentando a passagem do Evangelho de João referindo-se à dualidade cósmica são admiravelmente adequadas ao símbolo mais importante dessa dualidade cósmica presente na Loja Maçônica: o piso quadriculado.
Este último representa, além da dualidade de luz e escuridão, todos os pares de opostos, e tem seu equivalente no símbolo do Extremo Oriente do Yin-Yang.
Ambos os símbolos expressam sensivelmente a interpenetração e inseparabilidade da luz e da escuridão no cosmos, descrita por Eckhart.
O ensinamento de Eckhart encontra esclarecimento e integração no de Muhyid-din ibn 'Arabi, o maior mestre do esoterismo islâmico, que escreve sobre o mesmo assunto em sua obra "As Revelações de Meca": "quando o Possível foi tingido de Luz, ele virou para a esquerda e viu o Não-ser. Começou a examiná-la. Ele era como a sombra de um indivíduo que emanava dele quando exposto à luz. O Possível exclamou: "O que é isso?" A Luz respondeu ao Possível da direita: "É você. Se você fosse pura luz, não haveria base substancial para as trevas. Eu sou pura luz e não há trevas em mim. A luz que está em vocês se deve ao fato de que uma certa parte de vocês está voltada para mim. Deveis saber que não sois Eu, pois sou luz sem trevas. Vocês são luz misturada com trevas, pois uma parte de vocês está voltada para mim e uma parte para o não-ser. Assim estais entre o que é e o que não é, e entre o bem e o mal".
Deus é pura luz. O não possível é pura escuridão.
A luz nunca se transforma em trevas, nem as trevas em luz. O que se cria é uma demarcação entre a luz e as trevas. Não tem em si as características da luz ou das trevas. É algo intermediário e misto que é governado por ambos."
O EVANGELHO DE JOÃO E A DOUTRINA MAÇÔNICA
O Evangelho de João, em cujo prólogo se abre cada sessão ritual maçônica, é um caixão que contém uma parte importante da Doutrina Maçônica, como tentamos fazer apreciado nestas breves notas.
Essa Doutrina, que nada mais é do que uma expressão particular da Tradição Única, não só existe, apesar do que alguns querem nos fazer crer, como imprime coerentemente os rituais maçônicos e todos os símbolos presentes naquela representação do cosmos que é a Loja.
Ela não se fixa em si mesma como os sistemas filosóficos modernos ou outras construções dogmáticas seculares e religiosas, mas precisamente porque repousa sobre símbolos está aberta a concepções cada vez mais elevadas até o Superformal Ilimitado.
Para extrair dela, basta conhecer e querer interpretar os símbolos com clareza intelectual e sinceridade, auxiliada nisso por uma poderosa indicação de um caráter ao mesmo tempo simbólico e discursivo, como o prólogo do Evangelho de João.
Piero Vitellaro Zuccarello
- Evangelho segundo João, traduzido por Piero Rossano, Rizzoli ed.
- René Guénon, Considerações sobre a Iniciação, cap. "Verbum Lux et Vita" p. 353-354, Luni ed. Ver também do mesmo autor "Os Símbolos da Ciência Sagrada", cap. O Verbo e o Credo, págs. 20-24, Adelphi ed.
- Considerações sobre a Iniciação, págs. 355
- Kurt Rudolph, Gnose, Paideia ed., página 204
- Ibidem
- A Biblioteca Nag Hammacy, Protennoia Trimórfica, págs. 519-520, Harper São Francisco ed.
- Béla Hanvas, Scientia Sacra, págs. 122-123, Edizioni all'insegna del Veltro
- Meister Eckhart, Comentário ao Evangelho de João, pp. 83-85, Paideia ed.
- René Guénon, "Símbolos da Ciência Sacra", cap. "Preto e Branco", págs. 263
- Muhyid-din ibn 'Arabi, al-futuhatu'l-makkyyah, in S.A.Q. Husaini, O monismo panteísta de ibn al-'Arabi, págs. 131-132, ed.
Comentários
Postar um comentário