'Mucho de la enseñanza simbólica de los grados superiores de la Masonería ha sido derivada de la escuela de los Neoplatonistas, especialmente de los escritos de Jámblico y Filo Judaeus’.
(Albert Gallatin Mackey, Enciclopedia de la Francmasonería, Tomo III, 1048)
Existe en la Orden sólida influencia tipicamente asociada a influencias gnósticas''Gnosis'' transmitida por medio de alegorías y símbolos entre los rituales.
Todo proceso iniciático se encuentra enmarcado dentro de un sistema filosófico establecido muy rigurosamente a través de las diferentes vertientes y corrientes Tradicionales que conforman el complejo cuerpo doctrinario y carácter espiritual de la Orden.
Es Orden cósmico en interrelación con el hombre en completa unidad con el universo.
Templo=Hombre=Cosmos=Logia.
Gnosis-espiritual e iniciática en sus dos vertientes, por medio de la visión personal o iniciación mistérica del Hombre Divino=Anthropos.
La línea de Tradición espiritual y filosófica del Neoplatonismo (Plotinus-204/5-2070 C.E., Porfirio (234-c.305C.E., Jámblico (c.245-325C.E.) y Proclus (412-485 C.E.) está representada originalmente por ellos.
Dentro de la debida configuración del orden arquitectónico del templo, se conforma y establece un sistema estructurado de enseñanzas mistéricas reguladas-muchas de ellas- por la efectiva sistematización de los diferentes grados del oficio.
Es indudable, que entre formas particulares de la Arquitectura interna del Templo se ordena y reestructura un simbolismo esotérico del templo.
Cabe aclarar, este complejo simbólico proviene de la asimilación y fusión de poderosas influencias filosóficas y ricas corrientes milenarias espirituales.
Podemos visualizar la posibilidad real por la cual Hermes es comúnmente ligado o asociado directamente con la piedra cúbica.
A su vez y presagiando, importantes conceptos esenciales de solidez y estabilidad.[1]
La práctica teúrgica ancestral se encuentra inmersa y hábilmente escondida entre las mismas enseñanzas y ritos consagrados al templo:
“The theurgist was a practitioner of a spiritual philosophy (Neoplatonism) and ceremonial magic’’.[2]
Para el Maestro Proclus toda la teología helénica se sustrae de la 'Mystagogy Orfica'.
(Platón.Theol.I.5.25)
Antiguas y valiosas formas filosóficas e iniciáticas -cuatro sólidos platónicos o bloques de construcción del Universo= (fuego, agua, aire y tierra)-, logran complementar e indicar el arduo proceso de ascensión espiritual entre las vías sacras-seca y húmeda- de la regeneración alquímica del alma. [3]
Es de notar que, para apreciar e internalizar una visión completa de la estructura filosófica dentro de la Orden Masónica, resultaría fundamental poder entender y lograr asimilar la enorme y sustancial aportación de fundamentos gnoseológicos de filosofía Neoplatónica en ella, especialmente su Tradición de Sabiduría como Cadena de Oro= (chruse seira).
“Neoplatonism’’ refers to a school of thought that began in approximately 245 c. e, when a man called Plotinus moved from the intelectual centre of the Eastern Mediterranean, Alexandria, Egypt, to settle in the capital of the Roman Empire, where he began teaching his interpretation of Plato’s philosophy, gaining many disciples and followers”.[4]
Ceremonias, rituales y símbolos masónicos, sostienen todo un cuerpo o andamiaje ideológico rigurosamente estructurado en torno a enseñanzas e ideologías de carácter esotérico ancestral.
No obstante, algunas de ellas son originalmente “ajenas” al modo específicamente masónico.
La tradición=paradosis, formal de la Orden reviste características de otras corrientes filosóficas que se integran, logrando así enriquecer el sistema pedagógico del cuerpo estructural de toda simbología secreta= (kata ten aporreheton theoria=secretos, lo que no se habla o, mysterium) de la Orden masónica.
Para Aristóteles es lo más dificil...=''To be Secret and Silent''.
Según Apuleyo:
'By no peril will I ever be compelled to disclose to the UNINITIATED the things that I have intrusted to ME on Condition of SILENCE'...
Asimismo, el sistema gradual de enseñanzas iniciáticas masónicas se fundamenta en la recreación de amplias correspondencias entre sus símbolos y el contenido esotérico y oculto de los mismos.
Existe un diseño primordial geométrico y matemático, que baja del macrocosmos exponiendo la estructuracósmica astrológica misma del templo.
Y, que a la vez lleva a indicar todo un proceso espiritual y conexión asimilativa real de antiquísimos elementos especulativos filosóficos de enorme importancia y trascendencia.
Esa poderosa amalgama de tradiciones contempla y verifica su contenido ideológico filosófico de tendencias Neoplatónicas profundas.
Podemos decir que aquellas viejas enseñanzas alquímicas, donde el OUROBOROS se muerde su cola, vienen a ser la consagrada representación exclusiva del proceso iniciático de “ascenso y descenso”.
Parece pues, que en el “subir y bajar’’ de escaleras simbólicas en cada grado o cámara del templo se personifica y vitaliza estas enseñanzas.
Antiguo culto al poder SOLAR encarnado en la mismísima figura representativa del Maestro de la Logia.
Sol=Escuadra-Maestro.
El viaje iniciático del aprendiz buscando más LUZ.
Es Viaje que el iniciado sigue la trayectoria SOLAR.
Busca la Letra G!
“El cosmos inspira a los neoplatónicos una veneración religiosa que se expresa generalmente, del siglo II al siglo IV, por un culto popular al SOL, tanto en los misterios de Mitra como en el culto oficial al DEUS SOL, denominador común de casi todas las religiones del Imperio’’.[5]
A este respecto cabe reconocer que las escaleras, pórticos y otras Formas Espirales-Gradación simbólica-, junto al simbolismo matemático y proceso iniciático de “ascensión” del aprendiz.
Vía de la LUZ o el camino a la ascensión espiritual-alquímica, a través de asimilación adecuada del contenido esotérico, símbolos y alegorías.
Por ello, siete escalones de ascensión en representación de siete Artes Liberales y Ciencias de la Antigüedad en su carácter más oculto y esotérico, comunican principios filosóficos de milenarias doctrinas y enseñanzas espirituales.
Por este motivo, el concepto de unidad del cosmos es sistematizado a través del CORPUS de enseñanzas y doctrinas metafísicas que emanan del concepto de la totalidad o Primer principio= (Yod y Hen=Lo UNO).
Vemos, pues, que los niveles mismos de la estructura macrocósmica y jerárquica del cosmos se encuentran plasmados en ese “lenguaje privado” del simbolismo ascendente e inmersos en la compleja composición física-material-simbólica-Templaria.
En este sentido, podemos evidenciar que el concepto de enseñanzas de fundamentos y esenciales triadas o triángulos en la Orden, se puede remontar y documentar al término o principio filosófico de Hipóstasis de Plotino.
Es allí donde los principios se mueven a través de TERNARIOS =3 triángulos o ternarios multiplicados.
Escalones DELTA=3=Fé-Esperanza-Caridad.
La Ley del Tres le llama algunos.[6]
Esa unidad en la multiplicidad comprende tres niveles o grados de la jerarquía, que son los pasos graduales hacia la purificación del alma y la sabiduría:
“What is perhaps peculiarly Neoplatonic is the doctrine of the descent of the soul: the idea that we have fallen from our divine origin, are alienated from it, and that the ethical quest is a quest to return to this original state of the soul’’.[7]
Los rituales masónicos elaborados de forma correcta y pulcra, son verdaderamente laboratorios de ALTA TEÚRGIA o TEOLOGÍA SOLAR para ayudar al iniciado a recobrar CONCIENCIA del sendero de la UNIDAD con el TODO.
[#8]
La IGNORANCIA, junto el alcohol en Logias es una desgracia a la salud espiritual de la Orden...junto a los ambiciosos e hipócritas.
De este modo, para el Maestro Jámblico este viejísimo Camino, Vía o Sendero es el mismo “indicado por Hermes’’.
De igual manera, en la reintegración del alma al descender por las gradas-escalera de siete peldaños o esferas planetarias astrológicas, es más que evidente que se prefigura todo el proceso iniciático a través de la posterior recuperación y reintegración ascendente inmersa en el mismo simbolismo de la escalera masónica.[9]
Así pues, podemos afirmar que el mundo está unido por nudos de una cadena de oro invisible.
En su trayectoria de RETORNO el aprendiz es como un niño en el camino hacia la LUZ o la TOTALIDAD SOLAR en su proceso de aprender a caminar o maduración espiritual:
“Como al comienzo todo era UNO, así también en este OPUS todo procede del UNO y retorna a él. Esto es lo que se entiende por transmutación invertida de los elementos’’ (Synesios, alquimista griego del siglo IV).
Es aceptable que valiosas influencias de Oráculos Caldeos fueran debidamente asimiladas por Neoplatónicos, y estas logran fusionar y adoptar al poder ser transmitidas por todo un arduo proceso educativo, guiado por una sucesión ininterrumpida de luminosos Maestros encargados de todo un cuerpo doctrinal masónico.
Devienen en Luz, al encontrarse aquellas ideas filosóficas -prisca theologia- depositadas entre aquellos preceptos fundamentales y conceptos esenciales de triadas y ternarios[10]
(Padre-Potencia-Inteligencia=Pedir-Tocar-Abrir).
De ahí que, la estructuración ideológica del templo en triadas y triángulos de enseñanzas ocultas=Dios-Cosmos-Hombre-Fe-Esperanza-Caridad, resulta ser parte vital de la Tradición Primordial.
Para elevar al hombre por medio de la asimilación y consolidación interna, por medio de exposición consciente y estructurada de fundamentos teúrgicos del ritual.
Es gracias a esa práctica ritual y teúrgica que el hombre descubre la esencia divina depositada en el estableciendo de esta manera una sana relación ascendente o relación mística del alma:
“The divine essence enclosed within us is not such as to be freed or regenerated at random, but through very precise means, among which are initiations of different sorts’’.[11]
Mediadores, triadas, mediaciones, escalas y eslabones…
Usted tiene un DEBER y es encontrar el significado oculto de la Letra G.
Quien sabe si podemos de cierta manera “cerrar los ojos’’ y, hasta meditar en las palabras...
'At First I Spoke to you in Parables and You did Not understand; Now I Speak to you OPENLY, and YOU (Still) do Not PERCEIVE'.
(The Apocryphon of James, Nag Hammadi Codex, I, p. 7,1-6)
Gnosis Neoplatónica y Hermética en el Templo
Víctor. Arturo. Cabello. Reyes.
Bibliografía
[1] Mackey, III, 1172.
[2] Tobias Churton, Gnostic Philosophy: From Ancient Persia to Modern Times, Inner Traditions: 2005, p. 124.
[3] Angel Millar. Freemasonry a history. California: 2005, 134-135.
[4] Pauliina Remes. Neoplatonism. University of California Press: 2008, 1.
[5] Antoine Faivré. Fuentes antiguas y medievales de los movimientos esotéricos modernos. Paidós: 2000,50.
[6] José Ferrater Mora. Diccionario de Filosofía Abreviado. 1977, 192.
[7] P. Remes, 205.
[8] Jámblico, Sobre los Misterios Egipcios, Libro I, 65.
[9] Albert Pike, Morales y Dogmas, 2015, Trad. y Ed. Por: Alvin Reuben Montañez Schilansky,109.
[10] Véase: Francisco García Bazán. Editorial Gredos: 2008; Numenio de Apamea. Oráculos Caldeos, Fragmentos y Testimonios, 19,25, 57,63.
[11] Antoine Faivré. The Eternal Hermes. Phanes Press: 1995, 60.
Comentários
Postar um comentário