Quem gostaríamos de ser?
A segunda forma de frustração, de acordo com maçons de décadas em logias, é aquela que se apodera de nós quando nos parece insuportável não ser o Outro que gostaríamos de ser.
Diferente de um suicida que não se tornando o que gostariam de ser tira a vida, nós maçons sabemos como permanecer na vida e ter sucesso e alcançar o objetivo; nós, maçons, sabemos como estabelecer uma ligação com esse algo ou alguém superior o que chamamos de Grande Arquiteto do Universo.
E até nos construímos em um vínculo forte com esse Ser Supremo, contacte esse grande Eu que vive dentro de nós, que, em muitos sentidos, nos mostrou um caminho eficaz para a auto-realização suprema.
No entanto, aqui está um momento em que nos revoltamos contra o que agora experimentamos como tutela insuportável por parte deste grande Outro que não somos nós.
Daí uma segunda figura de frustração que se deve ao poder da inveja e à influência da impaciência.
Esta frustração é tanto mais forte quanto o vínculo que pôde nos ligar a este EU Superior foi e continua forte.
Além disso, a doença da morte, mais uma vez, esta segunda figura da frustração leva a um segundo cenário mortal e a uma segunda figura da morte: o assassinato do Ego.
Este cenário corresponde novamente exatamente ao segundo grande cenário mortal que encontramos durante nossa viagem maçônica.
Conhecemo-lo durante a primeira parte da cerimônia de subida ao grau de Mestre Maçom.
Os três maus companheiros (ou egos) assassinam lá o Mestre Hiram, o Eu Superior, porque não podem mais esperar o reconhecimento da igualdade legal com ele por parte do Mestre.
Agora queremos ter, como ele, acesso às palavras que estabelecem os mestres como tal.
Acreditamos, sem dúvida, ter adquirido as competências que justificam esta afirmação; portanto, é ainda mais injusto que sejamos privados das palavras que o testemunham.
Hiram recusa-se a dar o que não merecemos.
Nós o matamos.
A morte não é mais a morte do eu, é a morte imposta àquele que te fez ser.
Desta vez, novamente, não tendo podido desafiar a nossa frustração, olhando-a na cara, leva-nos à morte, neste caso ao assassinato.
Qual é o remédio proposto aos sempre possíveis maus companheiros hoje como ontem?
Tal como no Grau de Aprendiz, o remédio encontra-se numa reativação, ainda mais forte do que no Grau de Aprendiz, da dimensão simbólica do Ser.
Maldade (o duplo significado de doença, mas também, em suma, Maldade, em suma, com letra maiúscula deve-se ao que podemos trazer, mais uma vez, um ser de "Ser".
Matamos para ser.
Mas ao fazê-lo, amputamos o Ser e, portanto, também nos amputamos, necessariamente.
Daí a encenação que nos é oferecida e o papel que somos levados a desempenhar nele para nos protegermos desta tentação.
Mostra-nos, faz-nos ver, dramatizamos a tentação mortal que poderia apoderar-se de nós para nos afastar, através da sua exteriorização – verdadeira catarse – o movimento interno de desejo e impaciência que bem sabemos já nos poderia ter torturado.
A frustração da morte do Mestre Hiram é mostrada no sublime grau de Mestre Maçom.
Terceira figura da frustração: a dificuldade desesperada de não saber mais como ser você mesmo. Terceira forma de doença quando morre.
Mestre Hiram está morto.
Ele foi assassinado.
Estamos desesperados por não saber mais como ser ou como nos tornarmos nós mesmos.
Desordem.
A morte do Mestre Hiram é a catástrofe por excelência, pois já não temos o Mestre Guia.
É uma perda irreparável, uma falta indomável, uma dor imbatível.
Já não sabemos o que fazer para continuar sendo: devemos ou não começar a nos matar a nós mesmos, ou matar aqueles que mataram o Mestre?
Devemos nos vingar e esperar nos consertar? Devemos permanecer para sempre em luto e desgosto? De que adianta viver, afinal, já que o mestre está morto?
Pergunta que, aliás, e como em loop, poderia trazer-nos de volta à primeira figura da frustração: por que viver?
Como podemos ver, esta nova forma de frustração corresponde, mais uma vez, a um dos cenários que a nossa jornada maçônica nos convida a aprofundar, neste caso na segunda parte do ritual de exaltação ao domínio de si mesmos e do ambiente.
É o último cenário da doença "a morrer", pois somos obrigados a encontrá-la, a refletir sobre ela, a simbolizá-la e a aprofundá-la, provavelmente porque, em última análise, é o mais difícil de superar.
Além disso, os chamados graus superiores, após um exame mais atento, dedicam-se a isso quase em cada grau, segundo ângulos de ataque que certamente são sempre diferentes, mas que, no entanto, todos estão relacionados com o mesmo problema: como não desesperar apesar da morte do Mestre Hiram, uma morte que também é antinatural, procurada, programada e realizada por irmãos?
A realidade neste mito maçônico é que nos dizem que, na nossa vida, quer por ambições, hipocrisias, ignorância, ou por efeitos da própria vida, está morrendo o nosso EU, a nossa Alma está ficando nublada, isso certamente é frustrante, pois, a energia do Verdadeiro Ser, o nosso Mestre Interior, que habita em nós é assassinado, mas há uma possibilidade e é a de voltar à vida ao Nosso Verdadeiro EU, à nossa Essência, para reviver a nossa ALMA, e é disso que fala o mito de Hiram em o sublime grau de Mestre Maçom.
Mais uma vez, perante esta nova figura da doença à morte, o remédio maçônico prescreve uma reativação da dimensão simbólica do Ser.
Mais uma vez, somos induzidos a simbolizar o que deve ser feito perante esta morte imposta.
Antes estávamos olhando para assassinos, nossos irmãos.
Para compreender, para nos proteger da sua tentação.
Ora, o cenário obriga-nos, mais importante, a voltar a ser actores, decididamente ativos e, portanto, comprometidos com as nossas ações.
Tema de pesquisa maçônica.
Nesta busca encontra-se o corpo do Mestre.
Longa caminhada. Inúmeros vagabundos, em vão por muito tempo, mas que continuaram no fim e no cabo.
E sem desesperar nunca.
Conhecemos o resto: o monte, o ramo de acácia, o corpo do Mestre encontrado e retirado ou exumado da sepultura.
Mas acima de tudo, mesmo antes desta recuperação do corpo, o significado redescoberto da existência, com esta primeira palavra formulada simultaneamente perante a macabra descoberta do corpo do mestre assassinado, mas quem, apesar de tudo, apesar do cadáver encontrado, se torna sinal e palavra sagrada de Os Mestres Maçons.
Não é tanto a morte que não tem esperança, mas sim a frustração de não alcançar nossa missão como seres humanos que viemos desempenhar uma tarefa específica nesta vida.
Certamente, a primeira correlação não é falsa, nem muito menos.
E, certamente, como se diz na Maçonaria, é importante que o Maçom trabalhe a vida inteira para meditar sobre isso e resolver-se a si mesmo.
Mas a segunda correlação é ainda mais negativa do que a primeira e mais prejudicial; pelo contrário, trabalhar nisso com perseverança é certamente a melhor maneira de atenuar, reduzir e superar o sofrimento da primeira correlação e, portanto, permitir-nos viver apesar de tudo, apesar de tudo da morte.
Para realizar este sublime trabalho maçônico, ponto comum entre a maçonaria e o pensamento reflexivo de qualquer ser humano pensante, é que devemos aprender a fugir e desconfiar de soluções simplistas.
A frustração é multifacetada.
Lutado de uma das suas formas, pode reaparecer em outra, por isso devemos aprender a lutar contra a frustração ontológica também na diversidade das suas formas e figuras, como na sua sempre possível circularidade.
Porque estes diferentes acontecimentos de frustração constituem uma espécie de nó que inclui os anéis, os nós sempre se chamam uns aos outros, a ponto de que nunca devemos negligenciar nada, se quisermos escapar da influência perniciosa de todas as frustrações que nos afundam; mas não devemos entender a frustração como algo negativo, mas como um desafio a vencer.
Portanto, deste ponto de vista, o caminho maçônico também nos ensina isto: a verdade absoluta da esperança pressupõe a sua necessária humildade.
Não pode haver um verdadeiro maçom sábio, um verdadeiro mestre maçom que sempre acredite que acabou com os tentáculos do obscurantismo, frustração e consternação.
E é, portanto, sabendo lutar contra todos juntos e constantemente que podemos reconhecer eficazmente o Verdadeiro Eu Superior que habita dentro de Nós. Dentro de nós há um Mestre muito sábio, que saberá nos guiar se soubermos ouvi-lo e permitir que ele nos guie.
Como recompensa ou última esperança, e finalmente: realizar esta teimosa obra de lutar contra as polimorfas da frustração, é o medo da própria morte, da sua verdadeira morte desta vez, que o maçom poderá aprender a superar.
Sabe que, tal como o corpo voltou à vida de Hiram, a sua vida passada não deixará de poder continuar a inspirar as palavras e compromissos de esperança em todos os seus irmãos de ontem, de hoje e de amanhã.
Alcoseri
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