A CABALA DO OURO FILOSOFAL

Para a nossa ciência é bom, pelo menos agora e nestas latitudes, que a transmissão oral tenha crescido gradualmente o passo para a palavra escrita e impressa.

O leitor de boa vontade cuja paciência lhe permitiu chegar a estas linhas goza de um privilégio incontestável sobre o discípulo instruído diretamente sob a forma oral.

Com efeito, ao contrário do que acontece com este último, o leitor não pode fazer perguntas e, certamente, aí está o início da sabedoria.

(Ha’haresch va’a’alef’khâ’Hô’khumâh, diz a palavra do Livro de Job, XXXIII: 33, que incluímos no nosso P îrqê Meqoubâl îm). Cala-te, pois quem pergunta está errado, e como poderia o cabalista dialogar com aquele que está errado?

Observe: a mesma palavra que um exercício de leitura cabalística simplificado fez parecer familiar, muitas vezes toma uma reviravolta original.

Ele ainda sabe a que joalheiro ou esculpidor o trabalho corresponde.

Uma frase, um teorema, um silogismo de feliz memória, que parece acessível ao entendimento, pode surgir sob um novo contexto, e então entra em jogo Da’ath Elyôn, a Ciência do Altíssimo.

A palavra hebraica é de tal natureza, que apoia e até pede a repetição. É esta ciência que nunca se fazem «reedições», mas sim referências à ordem cabalística. Um tratado de ciência sagrada não é um discurso político.

Aqui está outra faceta da lei.

Aqui está um dos passos para o grande segredo. Presumimos um leitor pouco distraído e de boa memória.

Será que estas frases ficaram bem gravadas na sua mente?

É bom repeti-las, voltar sobre elas sem pressa, como se as descobríssemos pela primeira vez. Então veremos que aquela palavra, aquele epíteto, aquela fórmula, sendo iluminados pelo conhecimento, adquirem o seu mais elevado sentido e se restitui à palavra ao seu significado último e primordial.

Aquele que se estranhasse pela formulação dos nossos silogismos, sem incluir neles propostas menores, seria, sem dúvida, um ignorante das coisas hebraicas, afastado mesmo de toda sapiência.

É assim que, para facilidade daqueles puros buscadores de intenção, na sua conquista da Luz Divina, haverá maior proveito nesta cabala do ouro filosofal do que aquela que encontrariam numa conjunção coordenada.

Cabala do Ouro Filosofal

1. Nossa ciência vem da mente suprema. Ela é um dom do Deus Vivo.

2. A Cabala do Ouro Filosofal exige atenção na leitura, repetição da mesma, tempo, cuidado e paciência, pois seus tratados são diversos e difíceis de compreender. Não há melhor tratado do ouro filosofal do que a palavra hebraica. «Busquem e leiam no Livro do Senhor», disse o profeta Amós (XXXIV: 16)

3. Elemental e sagrado, exato e natural, tal é a nossa ciência. É pela meditação da Palavra que o homem poderá pegar o princípio do pó do ouro (Afrôth Zâhâv), como está escrito no Livro de Jó (XXVIII: 6). Você chega até ele por um caminho que não conhece a ave de rapina, que não consegue distinguir o olho do abutre. Mas a sabedoria, onde encontrá-la?

4. O sábio observa o trabalho da natureza e regula a hora na esfera celeste.

5. Sabedoria é o número do golem, que é 73.

6. Está escrito no nosso Livro: Aliança do Fogo. Esta é a nossa primeira palavra (Ber îth-Esch). O fogo está no alto, em direção ao ponto cardeal norte. O Norte foi selado com Vav-He-Yod. Por isso nos diz a Escritura: O ouro vem do Norte (Jó, XXVII: 32). O ouro vem do Norte e Eloah mora coberto de uma majestade temível.

7. Quando a terra era Tohou e o Fogo Sagrado cobria Tehom, o Trono de Fogo pairava sobre a superfície das águas. Assim começou a clarificação da matéria.

8. Houve imediatamente separação entre luz e trevas, entre águas e águas. Então, o sol e a lua refletiram seus raios sobre a terra.

9. Vermelha era a terra do jardim do Éden, e o rio que de lá saía dividia-se em quatro braços.

10. O primeiro deles chama-se Pichon. Banha em seu contorno a terra de havilah, onde o ouro se encontra. O ouro desta terra é puro, diz-nos a Escritura, e também se encontram lá o bedélio e o ônice (Chôham)

11. O rio é mé'kh îl-kasp îth mé-kh îl-zâhâv, quando os quatro braços formam o even-’ha’khamim. Também é chamado bath-shabthaï, que é o chumbo sagrado.

12. A Cabala de Abel-Caim está contida no teorema de Rabi José, de feliz memória. Um sobe de um lado, um desce para baixo, do mesmo lado, um penetra entre os dois, dois gera um terceiro e três entram em um. E Caim será marcado por um sinal.

13. Primeira premissa do teorema de Rabi José: Um exala raios de todas as cores.

14. Os dias de agitação das águas são quarenta, e para o seu crescimento são contados cento e cinquenta dias. Quando começou a diminuir, Noé abriu a janela da Arca do Corvo Negro.

15. A estrela dos sábios brilha entre o Dalet e o He, e é o Hamassah. Isso ocorre por urnistar, que é fogo secreto e não fogo escuro.

16. Dezoito fases vão desde a estrela dos sábios até a estrela de David. O número total de fases é de 22, assim como o das letras hebraicas fundamentais. Mas se yvhv romance sobre sua glorificação, é vão contar a partir de Aleph.

17. Im-lô th îchmôr la’assôth äth-kôl-d îvéï ha Thôrâh ha-zôth hakhethuv îm baséfer hazeh l’ îrâh äth-haChem hann î-khbâd ve-hannôrâ hazeh äth yvhv Elôhér'khâ, você não encontrará um ponto de apoio.

18. Da cabeça cortada ao recheh d î-dehav, que é a cabeça de ouro (Daniel, II: 32), o início do even surgirá nos dias de Salomão, quando a lua estiver plena. Assim, o grafit extraído tornar-se-á volátil.

19. Fogo secreto permitirá a dissolução do composto. A thamsith astral permitirá a hamra’ah. O Hamassah permitirá a hafra'ah. A preparação do grafit ardente, seguida da cozedura do nethe’kh, permitirá descobrir a luz do aumento.

20. Lá estará o ouro filosofal como o ouro celeste da sétima série. Ele ilumina tudo.

21. Tudo está contido em um só.

22. Glória ao nome.