O sincretismo é definido como qualquer tentativa de conciliar crenças e práticas díspares (e às vezes opostas).
Representa uma combinação de escolas de pensamento e é frequentemente associado ao estabelecimento de analogias entre duas ou mais tradições discretas ou anteriormente separadas.
A maioria dos estudos acadêmicos sobre sincretismo se concentra na combinação de religião e mitos de várias culturas.
Visto de forma positiva, o sincretismo busca a unidade subjacente no que parece ser multiplicidade e diversidade. É comum na linguagem, na literatura, na música, nas artes, na tecnologia, na política, na organização social e no parentesco e na economia.
O antropólogo Jonathan Friedman também sugeriu que o termo sincretismo pode ser útil no estudo das organizações sociais, da cultura material e dos processos de localização e globalização.
Visto de forma negativa, o sincretismo é um conceito controverso e passou por muitas transformações. Entre alguns líderes religiosos, por exemplo, o termo sincretismo muitas vezes implica impureza ou contaminação. As divergências centram-se na própria palavra e na história de suas aplicações.
As celebrações contemporâneas de Natal, Páscoa e Halloween oferecem exemplos de sincretismo na prática.
O sincretismo não é um fenômeno novo. Os antigos romanos adotaram tradições pagãs Yule que eventualmente evoluíram para celebrações de Natal (árvores de Natal, troncos de Yule e afins), e os católicos romanos na América Central e do Sul integraram elementos de tradições religiosas indígenas da América Latina e América do Norte.
O prefixo grego antigo "syn" significa "com" e a palavra "krasis" significa "mistura".
Portanto, o termo "synkrasis" significava "uma mistura ou composto". As palavras gregas GvyKprjTiapdC, (synkretisms) e avyKpririCstv (synkretizen) não aparecem na literatura clássica até a época de Plutarco (45-125 d.C.).
Plutarco usou um significado político do termo em um ensaio intitulado "Sobre o amor fraterno" (Peri Filadélfias), que apareceu como um capítulo em sua Moralia.
Ao procurar a origem da palavra "sincretismo", Plutarco afirmou ter encontrado um exemplo de sincretismo nos cretenses, que reconciliavam suas diferenças e se uniam em uma aliança sempre que enfrentavam uma ameaça externa.
Ele descreveu essa união como "seu chamado 'sincretismo'". Para Plutarco, o sincretismo não era apenas um testemunho de conveniência política, mas também promovia a paz e o amor fraterno.
A cultura grega era uma mistura de elementos persas, anatólicos, egípcios e, mais tarde, etruscos-romanos em uma estrutura helênica geral.
Ao longo do século XIX, o sincretismo manifestado nas crenças populares foi visto como um forte indício de aceitação cultural de tradições estrangeiras ou anteriores.
No final do século XIX, no entanto, as identidades não eram mais baseadas na existência de culturas contínuas e imutáveis, e o conceito de sincretismo veio à tona em grande parte porque borrava as distinções locais, uma característica que o tornava útil aos governantes de Estados-nação multiculturais.
Ao mesmo tempo, a rejeição do sincretismo ou do "antissincretismo" em nome da pureza ou da ortodoxia ajudou a legitimar o desejo de unidade cultural.
Entre os antropólogos americanos, o termo sincretismo é mais associado a Melville J. Herskovits, mais conhecido por suas pesquisas sobre a sobrevivência de traços culturais africanos entre negros nas Américas.
Herskovits defendia uma apreciação do que ele chamava de "africanismos sincretizados" e se concentrava em vários tipos de "aculturação" para abordar questões mais gerais de contato cultural.
O sincretismo é evidente nas religiões do Novo Mundo, como o candomblé brasileiro, o vodun haitiano e a santiria cubana.
Essas religiões fizeram analogias com vários deuses iorubás e outros deuses africanos e selecionaram santos católicos romanos.
Talvez a religião do Novo Mundo mais sincretizada seja a Umbanda brasileira, que combina divindades africanas, espiritualismo francês (kardecismo), espíritos aborígenes locais, divindades africanas e hindus e líderes aborígenes norte-americanos.
Em As religiões africanas do Brasil, Roger Bastide tentou explicar o sincretismo enfatizando processos históricos como a conquista e a migração. Ele mapeou as várias maneiras pelas quais as religiões africanas, europeias e aborígines se uniram no que chamou de "interpenetração" de civilizações.
Em vez de oferecer uma explicação psicológica, Bastide se concentrou em grupos de pessoas diferenciadas por sexo, classe social e idade. Em contraste, a pesquisa de Stephen D. Glazier sobre os batistas espirituais em Trinidad se concentrou em líderes batistas individuais e sua prática de emprestar rituais de uma variedade de tradições religiosas, mas mantendo esses rituais emprestados separados no tempo e no espaço.
Segundo Glazier, um dos resultados desse processo é uma religião marcada não tanto pelo sincretismo, mas pela justaposição dinâmica.
Os estudos sobre o sincretismo na África do Sul têm se concentrado nas Igrejas Africanas Independentes (AICs).
O antropólogo J. Y. D. Peel argumentou de forma convincente que o sincretismo não era central para as AICs porque essas igrejas representavam reinterpretações do cristianismo, mas nunca encorajaram uma mistura de cristianismo e elementos tribais.
Em geral, os antropólogos têm considerado o termo "sincretismo" favoravelmente. No entanto, Stewart e Shaw relatam um crescente desconforto com o termo entre antropólogos que foram influenciados pelo pós-modernismo.
Uma importante contribuição dos antropólogos tem sido demonstrar que o sincretismo não é inevitável.
É possível, por exemplo, que dois grupos vivam próximos e se ignorem em grande parte. Por essa razão, os antropólogos consideram necessário e informativo examinar o sincretismo a respeito das relações de poder.
Goren Aijmer mudou drasticamente o foco da pesquisa ao perguntar: "Sob quais condições específicas as pessoas de um grupo prestam atenção aos símbolos culturais de outro grupo?"
Aijmer concluiu que o sincretismo é mais intenso quando a desigualdade entre culturas é mais acentuada. Igualmente importante, a guerra, a conquista, o colonialismo, o comércio, a migração e o casamento misto trazem o sincretismo à tona.
Raça, sexo, idade e classe social também são fatores. Ele sugeriu que os estudiosos deveriam examinar as relações entre sincretismo global e localizado.
Duas ou mais religiões se influenciam igualmente, ou uma domina as demais? Como o sincretismo se relaciona com questões de empreendedorismo e teorias da modernização?
Note-se que autenticidade e originalidade nem sempre dependem da suposta pureza e singularidade das religiões e que muitas religiões ditas "originais" são o resultado de um sincretismo único que não ocorreu em outros lugares.
Os pesquisadores precisam se sensibilizar para as maneiras pelas quais as pessoas negociam e redefinem os limites de suas ideias e práticas. Shaw e Stewart enfatizam a necessidade de examinar questões de agência, especialmente quando o arbítrio é atribuído a tradições religiosas sem referência a especialistas religiosos.
Às vezes, o sincretismo é aparentemente intencional, enquanto outras vezes é em grande parte não intencional. Há sempre consequências inesperadas.
É imperativo que os estudiosos tracem as interconexões cada vez mais complexas entre sincretismo, mudança social e resistência. Stewart e Shaw concluíram seu estudo sobre o sincretismo sugerindo que o termo fosse reformulado como "a política da síntese religiosa".
Eles postularam que o foco deveria ser principalmente no "antissincretismo" e nos antagonismos exibidos por agentes que estão amplamente preocupados com a defesa das fronteiras religiosas.
Referências
Greenfield, S. & Droogers, A. (Orgs.). (2001). Reinventando religiões: sincretismo e transformação na África e nas Américas. Nova Iorque: Rowman e Littlefield. Lawson, E.T. (2003). Agenciamento religioso e agência em perspectiva cognitiva. In S. D. Glazier & C. A. Flowerday (Eds.), Leituras Selecionadas sobre a Antropologia da Religião: Ensaios Teóricos e Metodológicos (pp. 99-106). Westport, CT: Praeger.
IMAGEM: Busto janiforme de Antínoo, divinizado como Serapis, sincretismo de Osíris e Apis. Museu Gregoriano Egiziano. Extraído de https://es.wikipedia.org/wiki/Sincretismo
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