No complexo simbolismo da cruz, que não nega nem substitui, mas ratifica o seu sentido histórico na realidade do cristianismo, entram dois factores essenciais: o da cruz propriamente dita e o da crucificação ou «estar sobre a cruz».
Em primeiro lugar, a cruz é oferecida como um derivamento dramático, como uma inversão da árvore da vida paradisíaca. Por isso, na iconografia medieval, a cruz é representada muitas vezes como árvore com nós e até com galhos, às vezes em forma de Y, e outras em forma espinhosa.
Qual acontece com a árvore da vida, a cruz é um «eixo do mundo». Situada no centro místico do cosmos, é a ponte ou a escada por onde as almas sobem para Deus. Em algumas variantes, a cruz tem sete degraus, como as árvores cósmicas que figuram os sete céus.
Consequentemente, a cruz estabelece a relação primária entre os dois mundos (terrestre e celeste), mas também, por causa da travessa líquida que corta a linha vertical que corresponde aos significados citados (eixo do mundo, símbolo do nível), é uma conjunção de contrários, na qual casam o princípio espiritual e vertical com a ordem da manifestação e da terra; daí a sua transformação em sentido agônico de luta e de instrumento de martírio.
Às vezes a cruz aparece em forma de T, para destacar mais a oposição quase igualada de dois princípios contrários. Jung diz que, em algumas tradições em que a cruz aparece como símbolo do fogo e do sofrimento existencial, pode ser porque os seus dois madeiros se relacionam, na sua origem, com os empregados para produzir a chama, que é considerado pelos primitivos como masculino e feminino. Mas o senso de conjunção prevalece.
No Timeo de Platão, o demiurgo volta a unir as partes da alma do mundo, através de duas suturas que têm a forma de uma cruz de San Andreas. Bayley insiste no sentido ígneo da cruz e, no seu sistema etimológico, explica que as vozes cross, cmx, cruz, crowz, croaz, krois, krouz resolvem todas em ak ur os: «luz do Grande Fogo».
A cruz como emblema gráfico foi universalmente utilizada; em grande parte pelo influxo cristão. Em grande parte também pela elementalidade do sinal, e sabido é que as noções elementares, sejam ideias ou sinais, surgiram na terra sem necessidade de influência cultural determinada.
Centenas de formas de cruzes foram resumidas em livros de simbolismo gráfico, como, por exemplo, Lehner, Symbols, signs and signets, sendo possível, por simbolismo do grafismo, descobrir o sentido particular de cada modalidade; muitas encontram-se em insígnias de Ordens militares, condecorações, etc.
Pela sua universalidade destaca-se a cruz gamada, a que nos referimos sob o nome de suástica. Pela sua antiguidade e interesse particular, destaca-se a cruz egípcia ou ansiosa.
Esta, no sistema hieróglifo, significa vida e vida (Nem Ankh) e entra na composição de palavras como saúde, felicidade e afins. Seu braço superior é uma curva fechada, às vezes quase circular.
No descreve o seu significado nos seguintes termos: «A fonética do sinal reúne os sinais da atividade, da passividade e da sua mistura, que corresponde ao simbolismo geral da cruz, como integração da substância activa e do passivo.
A mesma formação gráfica do sinal da cruz ansiosa expressa uma ideia profunda: o círculo de vida irradiado pelo princípio descendo sobre a superfície (sobre a passividade que anima) e penetrando (pela vertical) para o infinito.
Pode também ser considerado como um nó mágico que une uma combinação particular de elementos originários de um indivíduo, o que ratifica o seu carácter de sinal vital. Também pode significar destino. Julgado do ponto de vista macrocósmico (analogia com o mundo), o Ankh pode representar o sol, o céu e a terra (círculo, traço vertical e horizontal).
Como sinal microcósmico (analogia com o homem), o círculo representaria a cabeça do homem (a razão, o sol que o vive), os braços (representados pela barra horizontal) e o seu corpo (a vertical).
A determinação mais geral da cruz, em resumo, é a de conjunção de opositores: o positivo (vertical) e o negativo (horizontal); o superior e o inferior, a vida e a morte.
Em sentido ideal e simbólico, ser crucificado é viver a essência do antagonismo base que constitui a existência, a sua dor agônica, a sua cruzamento de possibilidades e de impossibilidades, de construção e destruição.
Segundo Evoa, a cruz simboliza a integração da septuplicidade do espaço e do tempo, como forma que retém e ao mesmo tempo destrói o livre movimento; por isso, a cruz é a antítese da serpente ou dragão Ouroboros, que expressa o dinamismo primordial anárquico anterior ao cosmos (ordem).
É por isso que há uma relação estreita entre a cruz e a espada, pois ambas se empurram contra o monstro primordial.
Fonte: Juan Eduardo Cirlot.
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