A ideia da Maçonaria mudou através dos séculos, evoluiu ou degenerou?

 

¿Qué es la Masonería para nosotros los masones del Siglo XXI ?

Nacida la Masonería en un entorno que se parecía poco al mundo en el que vivimos hoy en este Siglo XXI y en circunstancias sobre las que las opiniones divergen, la masonería ha experimentado cambios profundos a lo largo de los siglos.

Esta transformación se ha producido de formas diferentes según el país donde vivimos. Siendo la masonería un organismo vivo, esto es perfectamente normal.

Cada uno de nosotros tiene derecho a emitir un juicio de valor sobre esta evolución y esta diversidad. Sin embargo, estos son hechos que debemos tener en cuenta. Pretender que no ha habido cambios sería un autoengaño. Sería ingenuo imaginar que sería posible volver atrás.

¿QUÉ ES LA MASONERÍA...?

Cada masón -y un cierto número de laicos- tiene una concepción personal de la masonería.

Creemos saber quién es ella en base a lo que hemos descubierto sobre ella.

Soñamos con cómo podría ser según el camino que hemos tomado.

Un vínculo entre los masones, la iniciación nos fue transmitida de forma individual a través de un grupo por medio de símbolos relacionados con la noción de construcción.

Las herramientas y la leyenda del Arquitecto sugieren la cadena que nos conectaría con los operarios y el papel concreto que sería nuestro dentro del mundo.

El símbolo del Gran Arquitecto del Universo le da a esta iniciación una dimensión sagrada.

Lo sagrado es una noción difícil de comprender —quizás más hoy que ayer.

De esto podemos decir que: « No es posible trazar las líneas generales de la historia de lo sagrado ni analizar las formas que adopta en la civilización contemporánea.

Como mucho, cabe señalar que parece volverse abstracto, interior, subjetivo, apegándose menos a los seres que a los conceptos, menos al acto que a la intención, menos a la manifestación externa que a las disposiciones espirituales.

Esta evolución está obviamente ligada a los fenómenos más amplios de la historia de la humanidad: la emancipación del individuo, el desarrollo de su autonomía intelectual y moral, y finalmente el progreso del ideal científico, es decir, de una actitud hostil al misterio, que impone una desconfianza sistemática, una falta de respeto deliberada...

Estas nuevas condiciones impuestas a lo sagrado lo han llevado a presentarse en nuevas formas: así es como invade la Evolución constante a lo masónico...

Para muchos masones de Latinoamérica , la característica fundamental de la masonería es la iniciación, una operación que utiliza medios en las fronteras de los reinos psicológico y mágico y que modifica al receptor.

Para ellos, la conducta del iniciado está estrechamente ligada a la masonería tanto por las cualidades que exige al neófito como por ciertas características específicas del simbolismo masónico, pero la conducta personal no constituye la esencia de la masonería, sino que es el colectivo de masones lo que le da carácter a lo masónico.

Por el contrario, para la gran mayoría de los masones latinoamericanos, " La Masonería para el masón latinoamericano se define como un sistema particular de moralidad, velado en alegorías e ilustrado por símbolos.

Este sistema busca transmitir valores morales y principios de vida a través de la alegoría y el simbolismo, en lugar de la enseñanza directa. ".

El complejo problema del significado de la iniciación masónica parece obviarse cuando se señala lo siguiente:

-Iniciar a una persona no solamente consiste en hacerlo masón o francmasona , no solamente en admitirlos en la masonería de acuerdo con el rito masónico, no es simplemente en hacerlo hermano o hermana entre los masones, en realidad no es simplemente agregar su nombre a la lista de miembros de la Logia como masón o masona , sino en trasmitirle ese profundo sentimiento en esos momentos en que dura la iniciación, esa no es tarea fácil , ya que es un llamado más bien metafísico.

Los neófitos que son convencidos de que son masones , es porque ya lo traían desde antes de nacer , y es por ello que, no son ciegos ni ignorantes al llamado que se efectúa durante el proceso iniciático:

« Es curioso observar que la mayoría de los autores que han escrito sobre la masonería parecen tomar el simbolismo como punto de partida y se consideran competentes para evocar la multiplicidad de sus aspectos complejos sin tener el más mínimo conocimiento histórico digno de ese nombre... El lenguaje del simbolismo de la masonería no puede estudiarse por separado; no podemos aproximarnos a su significado hasta que nos hayamos familiarizado suficientemente con el de las escuelas de misterios iniciáticos del pasado y contemporáneas »

Cuando utilizamos la palabra iniciación en la masonería, ¿nos referimos a una acción concreta, a un símbolo o a un mito?

« Un mito no se discute, hay que recibirlo siempre tal como es » ... ¡y se discuten tan poco que la palabra «iniciación» no se encuentra en ningún texto constitucional masónico ! .

« La Francmasonería es una Fraternidad iniciática que tiene como fundamento tradicional la creencia en Dios, Gran Arquitecto del Universo.»

¿La masonería es para todo los seres humanos o sólo para algunos de ellos? ¿Podemos imaginarla como una iglesia secreta de la que algunos masones han llegado a escribir que perpetúa una enseñanza esotérica y gnóstica? ¿Dónde estaría ésta, la religión de la humanidad futura cuya vocación sería unir a todos los seres humanos ? Por el contrario, ¿las obediencias masónicas no han declarado siempre oficialmente que la masonería no es una religión?

«Afirma la libertad de conciencia, de creencia y de pensamiento y rechaza cualquier restricción de estas libertades. Respeta todas las convicciones sinceras y rechaza cualquier oposición a la libertad de pensamiento».

La vocación de la masonería es pluralista.

Reúne a aquellos que se sienten atraídos, concreta o abstractamente, por la noción de construcción. Se convierte así prácticamente en « un lugar de feliz encuentro » o, según el título utilizado a menudo en el pasado por las logias latinoamericanas , en una reunión de responsables elegidos. Elegidos por una cualidad indefinible que los hacía dispuestos y capaces de ser iniciados, elegidos por sus Hermanos que los reconocieron.

La realidad cotidiana, sin embargo, no corresponde a este retrato ideal: la negligencia y la irresponsabilidad han permitido siempre que personas que no reunían las condiciones requeridas entraran en las Logias y permanecieran como profanos con banda y mandil .

Por otra parte, la iniciación parece producir resultados diferentes dependiendo de las personas que la reciben.

«La humanidad es lo que es, y es completamente vano pretender establecer jerarquías en su interior, pues las diversas tareas están asociadas y se complementan. Recuerden este verso del Bhagavad Gita: BG 18.47 : Es mejor cumplir el propio dharma , aunque sea imperfecto, que cumplir el dharma de otro , aunque sea perfecto. Al cumplir con los deberes innatos, una persona no incurre en pecado.»

Las sociedades iniciáticas se perpetúan a través de los tiempos porque sirven para transmitir la Tradición, una noción constante con un contenido vago para muchos de nosotros (que esperamos que se nos dé la primera letra), rígida para otros (que se apegan a la letra más que al espíritu) y viva para quienes saben aplicar las palabras del Zohar:

"El sentido literal de la Escritura es el sobre, y ¡ay de aquel que tome este sobre por la Escritura misma!"

"Es el estudio de la Ley lo que sostiene al mundo", dice la Cabalá. ¿No han dejado los masones de estudiar la Santa Ley?

Puede parecer tranquilizador comparar la famosa frase inicial de La Tabla Esmeralda, «Como es arriba, es abajo», con la del físico contemporáneo F. Capra, «El universo es un todo en estado de intercomunicación» , y luego concluir apresuradamente que nada ha cambiado.

Estas frases expresan la percepción de una relación oculta, pero lo que sabemos de la arquitectura del mundo al que se aplican es lo que entretanto se ha vuelto muy diferente de lo que Desaguliers sabía en 1719, cuando era Gran Maestre y compartiría la responsabilidad de la primera edición del Libro de las Constituciones.

En las obras científicas y poéticas de Desaguliers encontramos las ideas aceptadas en el siglo XVIII, entre las que destaca la enseñanza de Hermes Trismegistus. La tradición se expresó entonces, como siempre, a través del conocimiento de la época.

Las "relaciones ocultas de la mecánica cuántica " hoy utilizan imágenes diferentes , de que todo esta interconectado , como la que empleó:

"Se ha descubierto... que si la física teórica existente es correcta, debería haber fenómenos tales que si, por ejemplo, consideramos dos sillas de madera de un mismo árbol que salieron de la misma fábrica de muebles, una de las sillas está aquí en México y la otra en Colombia, bueno, si rompo la silla que está aquí México y la rompo en pedazos, la silla que está en Colombia simultáneamente se caerá en pedazos por sí sola. Es brutal, repito, pero es para dar una idea del problema que se plantea" .

Esto parece imposible , pero en la teoría de la mecánica cuántica si es posible.

Me parece que "esta idea del problema que se plantea" no ha atraído la atención de los masones del siglo XXI.

Quienes consideren injusta esta sentencia deben saber que en Logias la música que se escucha es casi siempre la del siglo XVIII de Mozart , siendo sin duda el nombre más pronunciado en Logias de México el de Benito Juárez que vivió en el Siglo XIX .

Probablemente no se trate de una coincidencia, sino de la traducción de un estado de ánimo: para muchos masones contemporáneos, la Tradición se confunde no con lo que hemos recibido de valor del pasado sino, de manera general, con todo lo que no es de hoy.

Un ritual masónico calificado de "antiguo" bien podría haber sido escrito, o reeditado, o incluso adulterado en su contenido en el siglo XX pasado por masones incompetentes; su sola edad probablemente lo haga digno de atención y le de cierta autoridad .

Si nos permiten la siguiente comparación irrespetuosa, hay personas que creen que comer en un restaurante de lujo es mejor por el solo hecho de estar en un restaurante de lujo, aunque comas comida más insípida , que comer algo sabroso en un restaurante barato .

El “otro lugar” de muchos masones contemporáneos es muy a menudo el pasado indefinido.

La investigación de las Logias y de los masones parece estar dividida entre esta adoración injustificada del pasado y la interrogación abstracta de un futuro utópico.

Rara vez se aplican al presente, que es poco conocido, poco querido y considerado tabú.

Explorar el presente puede parecer inusual para un grupo de investigación masónica, pero esta exploración probablemente no sería ni infructuosa ni inútil.

(Alcoseri)