O SOFRIMENTO ...

 


"O sofrimento abre os olhos, ajuda a enxergar coisas que de outra forma não teríamos percebido." Emil Cioran


OS SOFRIMENTOS DO JOVEM WERTHER”

Os sofrimentos do jovem Werther, publicado em 1774, do alemão Johann Wolfgang von Goethe, é uma das grandes obras da literatura mundial, uma obra que expressa “todos” os sentimentos do autor, narrado pelo próprio personagem, que por sua vez, não se prende a regras de sua época, colocou todas as suas aflições para fora, através de cartas, ressalta de maneira ampla as emoções, os sentimentos individuais em detrimento da razão e do pensamento objetivo. Dá ênfase a valorização da mulher, a qual é a causa de sua tristeza e, ao mesmo tempo de sua alegria, esta se estabelece como um “ser” superior o qual o protagonista quer alcançar e que, sem “pestanejar” torna-se uma paixão obsessiva, Charlotte ou Lotte; representava para Werther o ideal de mulher; culta, erudita, naquele contexto histórico simbolizava a perfeição procurada pelos

homens, aliás ela era preparada para se casar.

Seu vínculo com a natureza servia-lhe de inspiração, tanto na arte

poética quanto nas artes plásticas, seus desenhos eram baseados nas coisas simples da vida, contudo, a natureza é bela, serena (como descrevia o autor) até, Charlotte entrar neste enredo, após a “inserção” de sua amada, a natureza passa a não ter tanta influência sob o protagonista, Werther possuía caráter egocêntrico, onde nada lhe importava, a não ser sua amada. Essa paixão foi sofrida,aniquiladora, e fez com que Werther ficasse alheio a realidade, ou seja, o amor sem medidas foi à causa da perda de sua razão, observa-se o fato do homem, colocar a sua essência em título de nobreza, o que o distanciava também cada vez mais da natureza.

Na tentativa de assimilar Os Sofrimentos do Jovem Werther, com relação ao enredo de Hamlet, os dois possuem personalidades marcantes, porém, com diferentes características, ambos têm a morte como presença constante, seja sob forma de suicídio ou de homicídio, porém, eles tem por base, diferentes sentimentos, a controvérsia do amor e a vingança.


Onde o amor sem medidas fez com que Werther se consumisse aos poucos; Hamlet, por sua vez é dominado por um sofrimento opressivo e raivoso, nessa tragédia onde evidencia-se temas como traição, vingança, incesto, corrupção e moralidade, (o que de certo ponto lembra-nos de Édipo rei) do ponto de vista de seus amigos ele é visto com um comportamento solitário e que, diante da morte de seu pai prende-se a um luto profundo; já Werther, é um homem que apesar de morar sozinho, demonstra interesse em ter companhias em sua vida, tem seus objetivos traçados, enquanto Hamlet é um personagem intenso e fortemente marcado pela indecisão "ser ou não ser".


Parcialmente como Werther, Hamlet admirava a arte, a arte de representar, onde dissimulava muito bem, a peça trata de um curso de vida na loucura real e na loucura fingida.

A publicação de Werther teve uma repercussão inédita, com um verdadeiro furor, as pessoas liam sozinhas ou em grupos, decoravam trechos e os declamavam, dezenas de críticas surgiram em revistas e jornais além de ter sido modelo para outros livros e rapidamente traduzido a várias línguas, em termos de vestimenta, foi uma verdadeira

febre de werther”.

Vale ressaltar que esta obra foi “proibida” em virtude das ondas de suicídios, principalmente de jovens com amores malsucedidos, talvez pelo fato da morte passar a dominar todas as outras fugas, sendo uma forma de escapar das dores eram encontrados com um exemplar do livro.


“A literatura do final do século XVIII e início do XIX, classificada como romântica, teve influências dos acontecimentos políticos e econômicos vividos na Europa naquele período.


É necessário ter em mente que

as revoluções liberais

surgiram no Ocidente nessa época.


A Revolução Industrial, na Inglaterra, e seu alastramento pelo continente, também foi um fator preponderante para a transformação política e econômica.


Alguns críticos dividem a obra caracterizando

sua primeira parte, que vai até o meio do livro,

como mais filosófica, e a parte final como mais descritiva, onde narra os acontecimentos

e tormentos com Lotte”. (Ana Carolina Machado de Souza)

Com relação ao parágrafo anterior ressalto que, é de fato importante visualizar o contexto histórico em que se dá esta obra de Goethe, e que, esta educação que Charlotte revela ter, transparece uma educação para poucos naquela época, ou seja, não era um privilégio para todas as famílias alemãs e que, o romantismo apresenta-se como uma manifestação burguesa e conservadora; a mulher no movimento romântico é ou era vista como um ser puro, angelical, ao contrário do que se vê nos dias de hoje, correndo o risco de petulância em assimilar com enredos dos dias de hoje, como o “Sherek-filme”, onde a princesa-moça não possui mais este gênero “angelical” e sim, um modo diferenciado, uma princesa que luta e, deixa de ser aquele ser indefeso, angelical.

Nesta história, onde teve grande repercussão e grande influência na vida da maior parte de seus leitores, tanto que foi “proibida” por causar tanta influência, leva também, a Alemanha a um patamar de destaque nas discussões estéticas-literárias da Europa, onde instigou também outras obras como: As alegrias do Jovem Werther, propicia, além de outras coisas, uma série de expectativas, ou seja, os leitores se indagam se esta história foi uma invenção do autor ou uma tentativa de fuga do mesmo, contando sua própria vida.

Ou seja, além de fazer as pessoas viajarem juntamente com Werther faz os leitores se indagarem a pensar sobre o enredo cativando cada vez mais.


Que surgiram críticas é fato, assim como a maior parte das coisas decorrente da sociedade, entretanto é uma obra que foi publicada em 1774 e até na presente data causa furor entre seus leitores.

BIBLIOGRAFIA

CRÍTICAS, Analises. O Romantismo em “Os Sofrimentos do jovem

Werther” de Goethe Disponível:

<http://www.ichs.ufop.br/cadernosdehistoria/download/CadernosDeHistor

ia-06-01.pdf>. Acesso em: 19 jun. 2012.

GOETHE, J.W Os sofrimentos do Jovem Werther.

MOURA, Magali, As razões de Werther o papel da sensibilidade na

formação da individualidade.

Publicado em 14 de março de 2010.

FERNANDES, V. O .I Essas “odiosas distinções sociais”: Os sofrimentos

do jovem Werther e as transformações no espaço público -século XVIII.

Disponível:

<http://www.ichs.ufop.br/cadernosdehistoria/download/CadernosDeHistoria-0601.

pdf> acesso: 19 de junho de 2012.

SANTOS, Carvalho “Romantismo em: Os Sofrimentos do Jovem Werther de

Goethe”. Disponível : <http://2dcolunufma2009.blogspot.com.br/2009/04/oromantismo-

em-os-sofrimentos-do-jovem.html>

SOUZA , A.C. “Uma análise de literatura: Os sofrimentos do

jovem Werther” Publicado em 3 de maio de 2012. acesso em 19 de junho de

2012.

(Adriana Camargo)


Comentários

  1. Sofrimento é qualquer experiência aversiva (não necessariamente indesejada) e sua emoção negativa correspondente. Ele é geralmente associado com dor e infelicidade, mas qualquer condição pode gerar sofrimento se ele for subjetivamente aversiva. Antônimos incluem felicidade ou prazer.

    Em uma frase como "sofrendo de uma doença" a ênfase está em ter a doença e menos no desprazer que ela causa.

    Termos relacionados são tristeza, pesar e dor.

    Alguns veem a raiva como um tipo de sofrimento. Tédio, é um sofrimento causado pela falta de experimentar ou fazer coisas interessantes (física ou intelectualmente), quando se está sem ânimo de fazer qualquer coisa, vontade de não fazer nada.

    O funcionalismo público apesar de reclamar do assédio moral na sua forma de Deep state, causa sofrimento social ao contrário de políticos falastrões.

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  2. Sentido cristão e católico

    Na Carta Apostólica Salvifici Dolores, João Paulo II discorre sobre o sentido cristão do sofrimento humano que tem o seu fundamento, dentre outros, na Epístola aos Colossenses (1,24): Completo na minha carne — diz o Apóstolo São Paulo, ao explicar o valor salvífico do sofrimento — o que falta aos sofrimentos de Cristo pelo seu Corpo, que é a Igreja.

    Sobre o sofrimento é dito naquele documento, por João Paulo II:

    “Tal é o sentido do sofrimento: verdadeiramente sobrenatural e, ao mesmo tempo, humano; é sobrenatural, porque se radica no mistério divino da Redenção do mundo; e é também profundamente humano, porque nele o homem se aceita a si mesmo, com a sua própria humanidade, com a própria dignidade e a própria missão.”

    “No programa messiânico de Cristo, que é ao mesmo tempo o programa do reino de Deus, o sofrimento está presente no mundo para desencadear o amor, para fazer nascer obras de amor para com o próximo, para transformar toda a civilização humana na "civilização do amor".
    Com este amor é que o significado salvífico do sofrimento se realiza totalmente e atinge a sua dimensão definitiva. ”

    “Estas palavras sobre o amor, sobre os actos de caridade relacionados com o sofrimento humano, permitem-nos descobrir, uma vez mais, por detrás de todos os sofrimentos humanos, o próprio sofrimento redentor de Cristo. […] Cristo está presente em quem sofre, pois o seu sofrimento salvífico foi aberto de uma vez para sempre a todo o sofrimento humano. E todos os que sofrem foram chamados, de uma vez sempre, a tornarem-se participantes « dos sofrimentos de Cristo ».

    Assim como todos foram chamados a « completar » com o próprio sofrimento « o que falta aos sofrimentos de Cristo ».

    Cristo ensinou o homem a fazer bem com o sofrimento e, ao mesmo tempo, a fazer bem a quem sofre.

    Sob este duplo aspecto, revelou cabalmente o sentido do sofrimento.

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  3. Sentido cristão e católico

    Na Carta Apostólica Salvifici Dolores, João Paulo II discorre sobre o sentido cristão do sofrimento humano que tem o seu fundamento, dentre outros, na Epístola aos Colossenses (1,24): Completo na minha carne — diz o Apóstolo São Paulo, ao explicar o valor salvífico do sofrimento — o que falta aos sofrimentos de Cristo pelo seu Corpo, que é a Igreja.

    Sobre o sofrimento é dito naquele documento, por João Paulo II:

    “Tal é o sentido do sofrimento: verdadeiramente sobrenatural e, ao mesmo tempo, humano; é sobrenatural, porque se radica no mistério divino da Redenção do mundo; e é também profundamente humano, porque nele o homem se aceita a si mesmo, com a sua própria humanidade, com a própria dignidade e a própria missão.”

    “No programa messiânico de Cristo, que é ao mesmo tempo o programa do reino de Deus, o sofrimento está presente no mundo para desencadear o amor, para fazer nascer obras de amor para com o próximo, para transformar toda a civilização humana na "civilização do amor".
    Com este amor é que o significado salvífico do sofrimento se realiza totalmente e atinge a sua dimensão definitiva. ”

    “Estas palavras sobre o amor, sobre os actos de caridade relacionados com o sofrimento humano, permitem-nos descobrir, uma vez mais, por detrás de todos os sofrimentos humanos, o próprio sofrimento redentor de Cristo. […] Cristo está presente em quem sofre, pois o seu sofrimento salvífico foi aberto de uma vez para sempre a todo o sofrimento humano. E todos os que sofrem foram chamados, de uma vez sempre, a tornarem-se participantes « dos sofrimentos de Cristo ».

    Assim como todos foram chamados a « completar » com o próprio sofrimento « o que falta aos sofrimentos de Cristo ».

    Cristo ensinou o homem a fazer bem com o sofrimento e, ao mesmo tempo, a fazer bem a quem sofre.

    Sob este duplo aspecto, revelou cabalmente o sentido do sofrimento.

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