QUEM DANÇA, QUEM JULGA E QUEM DORME.
Talvez você olhe para o Carnaval e veja apenas barulho, suor e excesso.
Mas a filosofia te convida a olhar mais fundo e perceber que a folia é, na verdade, a mais sofisticada tecnologia social de sobrevivência já inventada pelo Ocidente — e o teste definitivo da alma brasileira.
O Carnaval não é a negação da realidade; é a única fresta por onde a realidade crua consegue respirar.
Friedrich Nietzsche, em O Nascimento da Tragédia, já nos alertava: uma vida regida apenas pela razão apolínea (a ordem, o trabalho, a individualidade) é insuportável.
Precisamos do Dionysus — o deus do vinho, da música e da embriaguez — para dissolver as fronteiras do nosso "eu" e nos fundir, pelo menos por quatro dias, na massa disforme e pulsante da humanidade.
O trio elétrico não é um caminhão de som; é um altar moderno onde sacrificamos a nossa rigidez para não enlouquecer de tanta seriedade.
Essa inversão temporária do mundo é o que o filósofo russo Mikhail Bakhtin chamou de a "segunda vida do povo". É o momento sagrado onde o rico e o pobre, o sábio e o tolo, dançam no mesmo chão, suspendendo as hierarquias que nos sufocam.
Mas e aquele que odeia o confete? Aquele que fecha a janela, viaja para o "retiro" ou reclama do barulho?
A filosofia também explica esse silêncio.
Para Freud (em O Mal-Estar na Civilização), viver em sociedade exige a repressão dos instintos.
O "inimigo do Carnaval" não é apenas um chato; ele é o guardião do Super-Ego. Ele olha para a libertinagem da rua e sente a vertigem do caos. Para ele, o Carnaval é a ameaça de que a barbárie vença a civilização.
O ódio à festa é, muitas vezes, o medo profundo de perder o controle sobre si mesmo.
É a filosofia de Kant levada ao extremo: o dever moral rígido que não permite férias, onde o prazer desregrado é visto como uma falha de caráter, não como uma necessidade biológica.
Existe ainda uma terceira figura: o Indiferente.
Aquele que nem ama, nem odeia; apenas ignora. Aqui entra o filósofo sul-coreano Byung-Chul Han e a "Sociedade do Cansaço".
Para esse sujeito moderno, o Carnaval exige uma energia vital (Eros) que ele já não tem.
Ele está tão exaurido pela autoexploração do desempenho e pelas telas digitais que a ideia de se misturar com "o outro" causa náusea.
A indiferença ao Carnaval é o sintoma de uma sociedade que perdeu a capacidade de festejar coletivamente e só sabe consumir prazer individualmente (no sofá, no streaming, no delivery).
E no Brasil, essa tensão ganha contornos de uma antropologia profunda, como nos ensinou Roberto DaMatta. Nós vivemos no pêndulo entre a "casa" (o lugar da autoridade e da família) e a "rua" (o lugar do perigo e da malandragem).
O Carnaval é quando a rua invade a casa.
Quem ama, abraça a rua e a dissolução da hierarquia. Quem odeia, tenta trancar a porta da casa para que a "gentalha" (ou os instintos) não entrem.
A máscara de Oscar Wilde ("Dê uma máscara ao homem e ele lhe dirá a verdade") serve para os dois lados: quem se fantasia de monstro revela seu desejo reprimido; quem se recusa a se fantasiar revela sua necessidade desesperada de manter a pose de "sério" a qualquer custo.
No fim, o Carnaval é o grande divã nacional.
Brincar a festa é dizer "sim" à vida com toda a sua sujeira e beleza; odiar a festa é tentar desesperadamente manter a ordem num mundo que é, por natureza, entrópico.
Seja no bloco suado ou no silêncio do ar-condicionado, ninguém escapa do Carnaval, pois ele obriga você a escolher: ou você se dissolve na multidão, ou você se endurece na solidão.
Ambos são formas legítimas — e terríveis — de lidar com a existência.
Ulasan
Catat Ulasan