Frase do dia de Confúcio: “Não são as ervas daninhas que sufocam a boa semente, e sim a negligência do lavrador”

Essa frase de Confúcio é poderosa porque nos lembra que muitas vezes não é o “inimigo externo” que destrói nossos projetos ou sonhos, mas sim a falta de cuidado e disciplina interna.

O lavrador negligente simboliza qualquer pessoa que deixa de cultivar aquilo que tem valor — seja conhecimento, relacionamentos, saúde ou trabalho.

A semente boa existe, mas sem atenção ela não floresce.

Se pensarmos no dia a dia, isso pode ser aplicado a:

• Estudos: não é a dificuldade da matéria que impede o aprendizado, mas a falta de dedicação constante.

• Relacionamentos: não é a distância que sufoca, mas a ausência de cuidado e presença.

• Sonhos pessoais: não é o mundo que os destrói, mas o abandono que lhes damos.

 Confucionismo

O confucionismo é uma tradição filosófica, ética e política originada na China, baseada nos ensinamentos de Confúcio. 

O confucionismo é uma tradição filosófica e ética criada por Confúcio na China. Baseado em obras clássicas como os Analectos de Confúcio e os Cinco Clássicos, o confucionismo não adora um deus específico, mas reconhece Tian, o Céu, como um princípio transcendente que governa a moralidade universal. 

Apesar de não ter símbolos religiosos universais, associa-se ao caractere "Ren", aos templos confucionistas e à imagem de Confúcio. 

O confucionismo é uma tradição filosófica e ética criada por Confúcio na China. 

Baseado em obras clássicas como os Analectos de Confúcio e os Cinco Clássicos, o con Apesar de não ter símbolos religiosos universais, associa-se ao caractere "Ren", aos templos confucionistas e à imagem de Confúcio.

O confucionismo não adora um deus específico, mas reconhece Tian, o Céu, como um princípio transcendente que governa a moralidade universal. 

Apesar de não ter símbolos religiosos universais, associa-se ao caractere "Ren", aos templos confucionistas e à imagem de Confúcio. 

O confucionismo é uma tradição filosófica e ética criada por Confúcio na China. 

Baseado em obras clássicas como os Analectos de Confúcio e os Cinco Clássicos. 

Apesar de não ter símbolos religiosos universais, associa-se ao caractere "Ren", aos templos confucionistas e à imagem de Confúcio.

O confucionismo não adora um deus específico, mas reconhece Tian, o Céu, como um princípio transcendente que governa a moralidade universal. 

Apesar de não ter símbolos religiosos universais, associa-se ao caractere "Ren", aos templos confucionistas e à imagem de Confúcio.

No Brasil, sua influência é limitada, mas presente em centros culturais e estudos acadêmicos. 

Consolidado durante a dinastia Han, o confucionismo evoluiu ao longo dos séculos, impactando não só a cultura e a governança do Leste Asiático, mas também práticas modernas, como sistemas de ensino e ética empresarial, além de ser celebrado internacionalmente, com templos considerados Patrimônio Mundial pela Unesco.

Resumo sobre o confucionismo

O confucionismo é uma tradição filosófica e ética criada por 

Confúcio, que busca promover a harmonia social e a 

moralidade por meio de valores como respeito às tradições, 

educação e virtudes.

Os princípios do confucionismo incluem a benevolência, 

 justiça, o respeito aos pais e ancestrais, a sabedoria e a 

importância dos rituais.

Embora não tenha símbolos religiosos universais, o 

confucionismo associa-se ao caractere "Ren", aos templos 

confucionistas e à imagem de Confúcio, que representam 

virtudes como benevolência e harmonia.

O confucionismo não possui um único livro sagrado, mas se 

fundamenta em obras clássicas como os 

Analectos de Confúcio e os Cinco Clássicos.

O confucionismo não adora um deus específico, mas 

reconhece o conceito de Tian, ou Céu, como um princípio 

transcendente que governa a moralidade e 

a harmonia universal.

No Brasil, o confucionismo é difundido por meio da 

diáspora chinesa, centros culturais e estudos acadêmicos, 

destacando-se em eventos e no ensino de valores 

éticos e filosóficos.

O confucionismo surgiu na China durante o período dos 

Estados Combatentes, consolidou-se na dinastia Han e 

evoluiu com o neoconfucionismo.

O confucionismo influencia sistemas de governo e negócios 

asiáticos, celebra o aniversário de Confúcio como 

Dia dos Professores e possui templos declarados 

Patrimônio Mundial pela Unesco.

O que é o confucionismo?

O confucionismo é uma tradição filosófica, ética e política 

originada na China, baseada nos ensinamentos de Confúcio, 

ou Kong Fuzi, um pensador que viveu entre 551 e 479 a.C. 

Embora frequentemente descrito como uma religião, o 

confucionismo é mais corretamente entendido como um 

sistema de ética social e política, centrado na 

harmonia, na ordem e na moralidade.

Ele influencia significativamente as culturas do Leste 

Asiático, moldando a governança, as relações familiares 

e a conduta pessoal. 

Seus ensinamentos destacam o papel da educação e 

a importância de virtudes como a benevolência, a 

justiça e o respeito pelas tradições.

Princípios do confucionismo

Os princípios centrais do confucionismo incluem:

Ren (benevolência): 

refere-se ao amor ao próximo e à compaixão. 

É o princípio moral supremo, que orienta as relações 

humanas com empatia e altruísmo.

Li (rituais e propriedade): 

representa as normas e condutas sociais, 

como etiqueta, rituais religiosos e costumes, que promovem 

a harmonia social.

Xiao (piedade filial): 

a devoção e o respeito aos pais e ancestrais são 

fundamentais, refletindo a importância da família no 

confucionismo.

Yi (justiça): 

é a prática da retidão e a escolha do bem em detrimento 

do  ganho pessoal.

Zhi (sabedoria): enfatiza o conhecimento e a capacidade 

de discernir entre o certo e o errado.

Em que o confucionismo acredita?

O confucionismo acredita na importância das relações 

humanas e no papel central da ética para construir uma 

sociedade próspera. 

Ele preconiza que a harmonia social é alcançada quando 

todos desempenham seus papéis com responsabilidade, 

desde governantes até cidadãos comuns. 

Essa filosofia valoriza:

A família: 

considerada o núcleo essencial da sociedade, com 

hierarquias que refletem as relações sociais mais amplas.

O governante justo: 

um líder deve ser virtuoso e governar com benevolência 

para que seu exemplo inspire os cidadãos.

A educação: 

é vista como um meio para o aperfeiçoamento moral 

e intelectual.

A ordem natural: 

as interações humanas devem seguir regras e 

costumes que garantam estabilidade e coesão social.

O confucionismo rejeita o individualismo 

extremo e prioriza o coletivo, 

buscando um equilíbrio 

entre interesses pessoais e 

a responsabilidade social.

Rituais do confucionismo

Os rituais no confucionismo são centrais
para manter a ordem social e expressar respeito 

pelas tradições e antepassados.

Esses rituais podem ser divididos em:

Rituais familiares: 

incluem cerimônias de homenagem aos ancestrais, como

oferendas e preces em altares domésticos.

Rituais de vida: 

como casamentos e funerais, são realizados com grande 

respeito pelas normas tradicionais.

Rituais sazonais: 

envolvem celebrações em templos confucionistas durante 

ocasiões específicas, como o aniversário de Confúcio.

Rituais educativos: 

associados à valorização da educação e ao cultivo das 

virtudes.

Símbolos do confucionismo

Embora o confucionismo não seja uma religião formal 

com símbolos universais, alguns elementos são 

amplamente associados a ele:

O caractere "Ren" (仁): 

representa a benevolência e é frequentemente usado 

para simbolizar os ensinamentos de Confúcio.

Os templos confucionistas: 

estruturas dedicadas a Confúcio e seus discípulos são 

consideradas espaços sagrados para reflexão e celebração.

A imagem de Confúcio: 

retratos e estátuas do filósofo são comuns em templos e 

centros culturais.

A flor de lótus: 

embora compartilhada com outras tradições, 

simboliza pureza e aperfeiçoamento espiritual.

Livro sagrado do confucionismo

O confucionismo não possui um livro sagrado único, mas 

uma coleção de textos clássicos que formam a base de 

seus ensinamentos:

Os Cinco Clássicos (Wu Jing): 

incluem obras como o Livro das Mutações (I Ching) 

e o Livro das Odes, fundamentais para compreender a 

cultura e a filosofia confucionista.

Os Quatro Livros (Si Shu): 

incluem textos como o Analectos de Confúcio (Lun Yu), 

que registra diálogos e ensinamentos do mestre.

Outros textos históricos: 

obras complementares, como o Livro dos Ritos, detalham 

os costumes e rituais confucionistas.

Quem é o deus do confucionismo?

O confucionismo não é teísta e não adora um deus 

específico. 

Em vez disso, concentra-se na moralidade, nos valores 

éticos e no respeito às tradições humanas. 

Apesar disso, a filosofia reconhece a existência de um 

conceito transcendente chamado Tian (Céu), que 

representa a ordem universal e a fonte de 

moralidade. 

Tian não é uma divindade antropomórfica, mas um 

princípio que governa a harmonia do cosmos e das 

relações humanas.

O foco principal do confucionismo está em como os 

seres humanos podem viver em harmonia com o Tian, 

por meio da virtude e da responsabilidade social, em vez de 

buscar salvação ou intervenção divina.

Confucionismo no Brasil

No Brasil, o confucionismo tem uma presença limitada, 

mas exerce influência por meio da diáspora chinesa e 

das práticas culturais trazidas por imigrantes. 

Centros culturais e templos confucionistas em cidades como 

São Paulo promovem o estudo de seus ensinamentos, 

especialmente no contexto de festivais e eventos 

comunitários.

Além disso, o confucionismo tem ganhado 

relevância acadêmica em universidades brasileiras, onde

é estudado como parte das tradições filosóficas e 

culturais do Leste Asiático. 

Sua ênfase na harmonia social e na educação também 

inspira reflexões sobre ética em sociedades 

contemporâneas.

Origem e história do confucionismo

O confucionismo nasceu na China durante o período dos 

Estados Combatentes (475-221 a.C.), quando Confúcio 

buscou restaurar a ordem em uma sociedade 

marcada por guerras e desintegração moral. 

Seus ensinamentos ganharam destaque durante a

dinastia Han (206 a.C.-220 d.C.), tornando-se a base da 

administração pública por meio do sistema de exames 

imperiais.

Ao longo dos séculos, o confucionismo evoluiu, integrando 

elementos de outras tradições, como o taoismo e o 

budismo, formando o neoconfucionismo durante a 

dinastia Song (960-1279). 

Com a modernização e a ascensão do comunismo na 

China, sua influência diminuiu, mas ele permanece 

relevante como uma tradição cultural e ética.

Os Estados Combatentes, período no qual nasceu o confucionismo.

Curiosidades sobre o confucionismo

Aniversário de Confúcio:
é celebrado anualmente em 28 de setembro, 

reconhecido como o Dia dos Professores em muitos países 

asiáticos.

Primeira universidade confucionista: 

foi fundada na China durante a dinastia Han, 

promovendo o estudo dos clássicos.

Reconhecimento internacional: 

a Unesco declarou os templos, florestas e túmulos de 

Confúcio na China como Patrimônio Mundial da 

Humanidade.

Confucionismo e negócios: 

muitos empresários asiáticos aplicam os valores 

confucionistas em suas práticas de gestão, destacando 

a ética e o respeito hierárquico.

Fontes

COSTA, Alexandre. O Confucionismo e seu impacto na 

educação. Uberlândia: Universidade Federal de Uberlândia, 2021. Disponível em: https://repositorio.ufu.br/bitstream/123456789/41092/1/

ConfucionismoImpactoEduca%C3%A7%C3%A3o.pdf

BUENO, André. Confúcio no Brasil: um problema 

epistemológico. Modernos & Contemporâneos,2024. 

Disponível em: https://www.academia.edu/48920950/

Confucionismo_uma_abordagem_intercultural_

capa_e_sum%C3%A1rio_

SIMÕES, Ana Soré Araújo; 

GOMES, Inalígia de Figueirêdo; 

GNERRE, Maria Lúcia Abaurre. 

Confucionismo e ética: uma prática integrada à vida. 

Religare, v. 8, n. 1, 2011. 

Disponível em: https://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/

religare/article/view/10946.

RAMOS, Marcelo Maciel; 

ROCHA, Rafael Machado. 

O confucionismo político e os caminhos para um 

constitucionalismo chinês. 

Revista de Ciências do Estado, v. 1, n. 1, 2016. Disponível em: https://repositorio.ufmg.br/handle/1843/57253.

VIGGIANI, Tatiana.

Desenvolvimento da República Popular da China: 

o novo confucionismo e a educação. 

Anais da XIII Semana de Relações Internacionais da UNESP, 

2015. 

Disponível em: https://www.marilia.unesp.br/Home/

Eventos/2015/xiiisemanaderelacoesinternacionais/

desenvolvimento-da-republica_tatiana-viggiani.pdf.

CONFUCIO E MAÇONARIA, 

O PRECURSOR

Confúcio, de nome original Kong-Fou-Tzeu, nasceu em 

551 a.C., dois séculos depois de Homero e da fundação 

de Roma, e um século antes de Sócrates, tendo sido 

contemporâneo de Lao-tzeu, Buda, Zoroastro, Ezequiel, 

Pitágores e Thales.

Considerado como um dos grandes instrutores da 

humanidade e como o primeiro “educador” da China, 

os seus ensinamentos dera origem ao Confucionismo, 

doutrina política e social que foi eleita como 

“Religião de Estado” durante a dinastia Han, só tendo 

sido banida no início do séc. XX.

A sua doutrina preconizava o primado da ordem do ]

Estado e da virtude segundo o princípio da “justiça para o 

povo, progresso para a instrução e conduta regulada 

pelo Esquadro e o Compasso”. 

Estes são de facto alguns dos princípios que nos são 

transmitidos desde a nossa Iniciação Maçónica.

Passou a maior parte da sua vida na sua província natal 

situada no Nordeste da China, a cerca de 450km a sul de 

Pequim. 

Na sua juventude, participou em rituais religiosos, muito 

importantes na China daquele tempo. 

Acreditava que os rituais com música asseguravam o 

equilíbrio dos indivíduos e da ordem social, resultando na 

ordem do Universo. 

A mística da harmonia do mundo e da sociedade serão 

a base da doutrina do Confucionismo.

Aos 22 anos abre uma escola com um ensino baseado 

na tradição, afirmando: 

“Eu não invento nada, 

só transmito os ensinamentos dos antigos”. 

Este é também um dos propósitos primordiais 

da Maçonaria, transmitir o conhecimento que nos é dado 

pelos mais experientes e conhecedores.

Teve trabalhos administrativos durante longos anos e,

só em 501 a.C., já com 50 anos, foi nomeado 

Ministro da Justiça no seu regresso a Lu. 

No entanto, deixou essas funções e, durante um periodo 

de grande agitação, lutas de poder, guerras e 

desprezo pelos valores fundamentais que defendia, 

Confúcio iniciou uma fase de exílios, 

mais ou menos forçados.

Durante 14 anos, fez várias viagens e peregrinações por 

muitas regiões chinesas, onde foi adquirindo experiencia 

e conhecimentos que transmitiu aos seus discípulos, e que 

reforçaram a base da sua doutrina, compilada em 

4 Volumes Fundamentais:

“O Grande Estudo”

“O Invariável Meio”
“Citações de Confúcio”
“Mencius” (escrito pelo seu discípulo Mencius)

Conhecido como “Mestre Kong”, preconizou o respeito 

pela ordem familiar e pela vida exemplar buscando 

a “Vontade do Céu”. 

Sem nunca evocar o nome de Deus, falou numa 

Ordem Cósmica, conseguida através da evolução pessoal 

(leia-se a construção do nosso Templo Interior) 

e do respeito e amor pelos outros 

(leia-se o nosso Amor Fraternal).

Os seus ensinamentos, apesar de dirigidos 

maioritariamente à formação de futuros homens de poder, 

estavam abertos a todos e não só aos filhos dos príncipes. 

Deve-se a ele a transformação da palavra “Junzi” 

(“gentilhomme” em francês, ou “gentleman” em inglês) 

que, antes dele se associava à nobreza de sangue, 

em nobreza de coração, ou seja, abarcando a noção de 

Igualdade de todos os homens de bem, 

tão cara à Franco Maçonaria.

Confúcio recusava a desordem e a falta de ética 

que reinava na dinastia Chou, preconizando a 

renovação dos princípios e preceitos dos sábios da 

Antiguidade. 

Na sua escola iniciou os seus alunos nos autores antigos 

da literatura chinesa, realçando o papel fundamental da 

música e do exemplo de conduta, como bases para a 

prosperidade dos homens e do mundo. 

É impossível não vermos as enormes semelhanças 

com os princípios maçónicos que praticamos.

Se Confúcio foi visto como “O Mestre”, ele considerou-se sempre como um aluno, um eterno Aprendiz, fundando toda a sua dourina 

na Tradição, tal como nós Maçons de hoje. 

As fontes principais da sua doutrina foram 

os Cinco Clássicos Livros Canónicos:

O Livro ou Canon dos Poemas (Shi Jing ou Cheu King) - onde descobre as chaves morais para a elevação do coração, a poesia, 

a harmonia das palavras, a retórica e a gramática. 

As nossas Artes Liberais, 

tão importantes no nosso 

percurso maçónico.

O Livro ou Memorial dos Deveres e dos Ritos 

(Li Ji ou Li Ki) - onde está explanada toda a 

experiencia humana, desde o nascimento até à morte, e 

descritos os obstáculos e provas a superar pelo homem 

através dos deveres e virtudes fundamentais: 

o respeito por si próprio e pelos outros, 

a fraternidade, 

a lealdade, 

a fidelidade, 

a diligencia e 

a caridade. 

Os ritos ajudam a moderar a conduta, a medir os 

gestos, a controlar os instintos, a travar os 

preconceitos, dando um valor espiritual e moral à 

vida humana. 

Estes ensinamentos são em tudo semelhantes ao 

nosso conturbado mas recompensador percurso maçónico.

O Livro das Mutações (Yi Jing ou Yi King) – onde se fala da 

dualidade omnipresente na nossa vida: 

o branco e o negro do nosso pavimento mosaico, 

o espírito e a matéria, 

o ying e o yang, 

o ativo e o passivo, 

o masculino e o feminino, 

a Lua e o Sol, 

a luz e a sombra, 

todos este símbolos maçónicos.

O Livro ou Canon da História (Shù Jing ou Chou King) 

– que expõem as vias escolhidas pelos antigos como 

exemplos de rigor e devoção aliados a uma certa 

mitologia. 

Segundo o Mestre, os Homens de Bem possuíam 

abertura de espírito e de coração, abrindo-se a si 

mesmos e aos outros, atingindo assim a virtude suprema. 

Apontou como exemplos Yao e Shun, príncipes que deram 

valor ao mérito em detrimento da hereditariedade, e Yu o 

Grande pela sua total devoção ao povo chinês.

O Livro ou Canon da Música (livro perdido) 

- a música como exaltação dos sentidos, ritmo e vibração, 

meio de comunicação entre o mundo sensível e o intangível, 

essencial nos nossos rituais maçónicos.

Os ensinamentos destes livros serviram ao Mestre 

para passar a sua mensagem, não textualmente, 

mas adaptados às necessidades da época em que viveu. 

Da mesma forma, os textos da Bíblia que lemos nas nossas 

Sessões, não podem ser interpretados à letra, assim 

como os textos das Old Charges ou das 

Constituições de Anderson. 

Segundo Confúcio: 

“O bom Mestre é aquele que descobre o que há de novo 

nas tradições antigas”.

Segundo as palavras de Oswald Wirth:
“a razão não se contenta em recusar o erro e o 

preconceito e em constatar a virtude da verdade, mas 

também em prestar homenagem aos antigos 

pensadores, adaptando as ancestrais tradições ao 

mundo atual”.

O Confucionismo, exaltando o ideal da vida humana 

como uma série de atos segundo os quais o homem 

atinge uma conversão, uma mudança profunda do seu 

olhar sobre o mundo profano, voltando-se para si mesmo 

para descobrir a Luz que existe dentro de si, a nossa 

“Centelha Divina”, responde bem à definição da 

filosofia iniciática da Maçonaria.

A abrangência da sua doutrina está bem 

patente nas 

seguintes palavras:

“Quando a vontade é sincera, os movimentos 

do coração estão serenados. 

Quando as pulsões do coração estão tranquilas, 

o homem sente-se livre de todos os defeitos, 

a vida pessoal é perfeita e a vida familiar está regulada. 

Tendo a vida familiar regulada, a ordem persiste 

na vida nacional, reinando assim a Paz Mundial.”. 

Eu acrescentaria, transpondo para a nossa vida Maçónica, 

o Templo Universal está construído.

E termino com duas das suas mais importantes citações, que todos nós já tantas vezes ouvimos:

“Ama os outros como a ti mesmo”.
“Não faças aos outros o que 

não gostarias que te fizessem”.

Serkhet

Confúcio é abordado no grau 28

do Rito Escocês Antigo e Aceito,

chamado “Cavaleiro do Sol” ou

“Filósofo Hermético”.

Nesse grau, o pensamento confucionista é estudado 

junto a outras tradições filosóficas e espirituais, 

como parte da busca maçônica 

por sabedoria universal e ética moral.

Contexto do Grau 28 – Cavaleiro do Sol

Rito: Escocês Antigo e Aceito (REAA)
Número: 28º grau (entre os 33 graus do rito)
Nome: Cavaleiro do Sol / Filósofo Hermético

Tema central: 

Filosofia, ética e busca da verdade através 

de tradições universais


Referências: 

Confúcio, Zoroastro, Pitágoras e outros pensadores

Por que Confúcio aparece nesse grau?

Moralidade e ética: 

Confúcio é símbolo da disciplina moral, da ordem social 

e da importância da virtude.


Universalidade: 

A maçonaria busca integrar diferentes tradições 

filosóficas, mostrando que a sabedoria é plural.


Harmonia social: 

O confucionismo valoriza hierarquia, respeito e 

equilíbrio, princípios que dialogam 

com a estrutura maçônica.

Comparação com outros graus filosóficos

Grau, Nome, Referência principal

18º Cavaleiro Rosa-Cruz Cristianismo esotérico

28º Cavaleiro do Sol Confúcio, Zoroastro, Pitágoras
30º Cavaleiro Kadosh Justiça e combate ao despotismo
32º Sublime Príncipe do Real Segredo 

Síntese da filosofia maçônica


Reflexão

O grau 28 mostra como a maçonaria não se limita 

ao pensamento ocidental. 

Ao incluir Confúcio, ela reconhece que a busca 

pela verdade e pela virtude é universal. 

Esse grau é menos ritualístico e mais 

filosófico, convidando o maçom a estudar e 

refletir sobre sistemas éticos diversos.