No século XVIII, caracterizado pela presença de mais de 5.000 sacerdotes católicos como membros ativos das logias europeias (José A. Ferrer Benimeli, Le clergé francês pendant le XVIII siècle [Bruxelas, 1977]).
Gottfried Gabriel José Findel (1828-1905) maestromasón, autor de ′′ maçonaria e jesuítismo. Uma visão do tempo ′′
A polêmica é em torno de dois mitos igualmente falsos vividos na época com grande intensidade: o maçônico que acreditava que os jesuítas tinham se infiltrado na maçonaria para manipulá-la a favor do pretendente inglês Jacobo; e o jesuítico, especialmente entre os jesuíta expulsos em Itália, que na sequência da Revolução Francesa configuraram o mito dos maçons identificados com os jacobinos e os iluminados da Baviera cujo único objetivo era atacar a religião, os governos e as monarquias.
Nenhum dos dois mitos ′′ conspirantes ′′ tem o menor valor histórico.
A polêmica se amplia e complica no século XIX com o ressurgir do anticlericalismo leigo, maçônico e livre pensador dos países latinos especialmente dirigido contra o jesuítismo em que teve um especial protagonismo a imprensa maçônica antijesuítica e a jesuítica antimasônica.
Neste último caso, a Civiltà Cattolica serve de ponto de referência.
Anticlericalismo com três episódios significativos: mixtificação de Taxil, questão romana e concílio antimasônico de Trento.
Na longa polêmica entre maçons e jesuítas, que com tanta virulência antijesuítica aborda o ex-padre e maçom Segismundo Pey i Ordeix (Jesuítas e Maçons, [Barcelona, 1932]), observa-se que o confronto dialético acontece não entre a maçonaria e a Companhia de Jesus senão entre a maçonaria e o jesuítismo, com toda a carga pejorativa do termo, em obras que vão desde a serenidade de Josef Gabriel Findel (Freimaurerei und Jesuitismus.
Eine Zeitbetrachtung [Leipzig, 1891]) e A. Pages (La Franc-Maçonnerie et le Jésuitisme [Paris, 1879]) à exaltação antijesuítica do também ex-padre e maçom Matias Usero Torrente (Dois ideais opostos: Jesuitismo e Maçonaria [Valencia, 1932]).
No entanto, o século XX testemunhou uma mudança de atitude especialmente a partir do Vaticano II (J. A. Ferrer Benimeli, A Maçonaria após o Concílio [Barcelona, 1968]).
O diálogo estabelecido por qualificados maçons e por alguns Jesuítas da Itália, França, Bélgica, Espanha, Brasil, Canadá, Alemanha, EUA..., especialmente preocupados com o problema levou a um melhor conhecimento e compreensão mútua que visam tentar esclarecer e resolver um problema secular.
Mesmo que a nível institucional não tenham sido experimentadas mudanças notáveis, houve-as a níveis mais particulares numa tentativa de chegar a análises mais serenas e desapaixonadas, baseadas em um melhor e mais profundo conhecimento da história.
Então, entre outros, deveria citar Hermann J. Gruber, um dos primeiros a desmascarar os embustes de Taxil (Leo Txil ' s Palladismus-Roman; oder Die ′′ Enthüllungen ′′ Dr. ′′ Bataille ' s ", Margiotta ' s und Miss Vaughan ' s über Freimaurerei und Satanismus, kritisch beleuchtet, Berlim, 1897-1898), que, mais tarde, propiciaria em Aquisgrão um encontro (1928) de católicos com autoridades maçônicas, que foi o ponto de partida de futuras tentativas de aproximação e compreensão entre setores da Igreja Católica e Maçonaria.
Yves Marsaudon
Yves Marsaudon
Na França desde 1934, Joseph Berteloot, através da revista Études e da sua amizade com o maçom e historiador Albert Lantoine, que escreveu a sua célebre Lettre au Souverain Pontife (Paris, 1937), defendeu uma aproximação fruta do qual foram suas obras La Franc-Maçonnerie et l ' Église Catholique. Perspectives de pacificação (Paris, 1947); Les Francs-Maçon. Souvenirs d ' une amitié (Paris, 1952). Outro jesuíta, Victor Dillard, estabeleceu contato em Vichy, durante a ocupação nazi, com vários maçons. Entre eles, Lehman, Yves Marsaudon e o Conde de Foy, os três membros do Supremo Conselho da França do Rito Escocês antigo e aceite.
No plano da amizade mais sincera, organizaram um grupo de ′′ livres-penseurs et livres-croyants ", como lhe chamavam na intimidade com uma expressão não desprovida de humorismo fino.
Sua finalidade tendia a reunir todos os homens de boa vontade.
Dillard assistiu regularmente a estes colóquios, que não faltavam inúmeros francmasões e simpatizantes.
Mas em 1943, a Gestapo denunciou Lehman, que era judeu, e foi deportado para Dachau. Quinze dias depois seguiu o mesmo caminho Dillard. Os dois morreram na câmara de gás. A aproximação iniciada terminou no ′′ ecumenismo do crematório ", segundo bem sucedida expressão de Marsaudon (L ' oecuménisme vu par um Franc-Maçon de tradição, Paris, 1964).
A herança de Berteloot foi recolhida na Bélgica pelo Padre Michel Diericks: Freimaurerei, die Grosse Unbekannte. Ein versuch zu Einsicht und Würdigung (Francfort Hamburgo, 1968); e em Paris o Padre Michel Riquet e sua conferência polêmica na logia Volney de Laval (1961) ou seus contatos frequentes com altos membros da maçonaria francesa ou sua livro Les Franc-Maçons (Paris, 1968).
Talvez inspirando-se em Lantoine, outro maçom e ex-jesuíta, Töhötöm Nagy, dirigia da Argentina uma ′′ Carta aberta a Sua Santidade Paulo VI ", no seu livro Jesuitas e Maçons (Buenos Aires, 1963). Nessa carta alude expressamente ao desejo de aproximação para a Igreja por certos setores da maçonaria.
Quanto à Itália, a mudança seria precisamente experimentada em La Civiltà Cattolica, que tanto havia prodigado seus ataques contra a maçonaria durante o século XIX (apenas de 1852 a 1903 publicou um total de setenta artigos).
Desde 1957 que o especialista de La Cilvità encarregado de escrever sobre maçonaria foi Giovanni Caprile, que conta em seu haver com uma vintena de trabalhos como Massoneria e religione, La Massoneria di fronte alla persona e al Messaggio di Ges ù, I documenti pontifici intorno Lá Massoneria, Perché la Chiesa condanna la Massoneria, La Massoneria e certi suoi recenti apologisti etc., todos eles de forte caráter antimasônico e que, mereceram a réplica de Lucio Lupi, Rispondo ai Gesuiti (Roma, 1959).
Posteriormente, perante a atitude de abertura do Vaticano II, Caprile iniciou uma série de artigos com uma abordagem louvável, pois de pertencer ao campo da antimasonaria, tornou-se um dos mais importantes defensores da aproximação da Igreja para a Maçonaria.
En esté sentido son de destacar Chiesa e Maçonaria hoje (1971). Ainda sobre Chiesa e maçonaria (1971); Igreja, Maçonaria e Imprensa Italiana (1971); Maçonaria & Igreja Católica.
Procurando algumas publicações (1973)
Católicos e Maçonaria. Uma importante declaração sobre excomunhão (1974); A recente declaração sobre a pertença à Maçonaria (1981), publicados en La Cilviltà. Contactos en los que también intervinieron otros jesuitas, como Francesco Magri y Pietro Tacchi Venturi, que recoge com Esposito en A reconciliação entre a Igreja e a Maçonaria. Crónica de alguns acontecimentos e encontros (Ravenna, 1979). También desde a Universidad Gregoriana cabe destacar a actitud clarificadora de Jean Beyeer, decano de la Facultad de derecho canónico, Réflexions sur une excommunication (Paris, 1970)
No Brasil, o protagonista do diálogo com os maçons foi o jesuíta Valério Alberton, cujas muitas entrevistas e conferências em loggias, há que acrescentar vários trabalhos e relatórios publicados em diversas revistas eclesiásticas e maçônicas do seu país, bem como o seu livro: O Conceito de Deus na Maçoneria (Porto Alegre, 1982), e a adaptação e tradução do livro de Ferrer Benimeli e Caprile Massoneria e Chiesa Cattolica (Roma, 1982).
Em outros países como EUA, Canadá, Espanha, Alemanha, etc. Alguns jesuítas a nível pessoal, quer desde a Universidade, a pesquisa histórica ou desde a sua ação pastoral direta, foram também peças importantes em uma recente busca por compreensão mútua e aproximação entre duas instituições que tradicionalmente tinham sido consideradas não só antagonistas, mas incompatíveis e Encarnizadas inimigas.
Extraído de: J. A. Ferrer Benimeli, voz ′′ Maçonaria ", em Dicionário histórico da Companhia de Jesus, dirigido por Charles E. O ' NEILL e Joaquim M a DOMÍNGUEZ, Roma-Madrid, 2001 vol. II, pp. 2557-2563.
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