A Logia de São João é uma imagem do Cosmos, cujos limites são representados pelos dois solstícios (literalmente pontos de detenção do Sol), figurados pelos San Juan.
São João Evangelista, o de inverno, começa o ciclo ascendente solar do ano, é o «João que ri» na expressão popular, enquanto São João Batista é o «João que chora», o penitente, e inicia o ciclo descendente.
Este duplo significado é expresso também na etimologia hebraica do nome João (Yahanan) que pode significar ‘misericordia de Deus’ (descendente) e ‘louvor a Deus’ (ascendente).
Os dois São João (inverno e verão) representam os dois solstícios na tradição cristã.
Nas corporações de artesãos ou colégio fabrirum da antiguidade romana, estas duas festas solsticiais eram celebradas em honra do seu patrono, o deus Janus, o «Senhor das duas vias», em relação às portas solsticiais (pitr-yana e devva- yana) e com o ciclo do zodíaco.
Recreação de um Templo Maçônico no Museu da Maçonaria, Arquivo Histórico Nacional de Salamanca
Recreação de um Templo Maçônico no Museu da Maçonaria, Arquivo Histórico Nacional de Salamanca
O Batista encerra a antiga Lei e anuncia a Revelação Cristã. O Evangelista fecha a revelação evangélica e anuncia o Apocalipse, a segunda vinda de Cristo.
São João Batista está em estreita relação com a busca pela Palavra Perdida.
Seu pai, Zacarias, fica mudo por não acreditar no nascimento de um filho anunciado por Gabriel (Lucas I, 20). Mas Zacar, raiz com o significado de purificar, limpar; também dá lugar ao significado da ideia de jaculatória; é o equivalente hebraico do árabe Dhikr, ambos com o significado de lembrança, reminiscência, invocação; e Iah é um Nome Divino , abreviação do Tetragrama, com o que temos que literalmente Zacarias é traduzido por «invocação, rememoração Iah».
Ao nascer a criança e escrever no quadro «João é o seu nome», recupero a fala e «abençoa a Deus» (Lucas I, 63-64). Sob este prisma, João Batista é aquele que faz recuperar a Palavra Perdida.
No símbolo do círculo com um ponto no centro e duas tangentes verticais, estas representam os dois San Juan, marcando os pontos tangenciais o eixo solsticial, aqui localizado horizontalmente embora vertical em relação ao equinoccial, por a associação das tangentes com as duas colunas do Templo.
Vale mencionar a existência de logias especiais que existiam na antiga Maçonaria operacional, logias Jakin, nas quais se iniciavam os eclesiásticos para que pudessem cumprir a sua função de «capelão» nas logias ordinárias; este maçom c apelão era conhecido como Brother Jakin.
O culto professado a São João na Maçonaria (Logia de San João) é um sinal da sua finalidade como detentadora do «depósito» esotérico cristão.
São João foi constituído no Calvário «filho da Virgem» e tornou-se assim o seu guardião (João, XIX, 26-27); pois dadas as afinidades de Maria com a presença divina (Shekinah), João tornou-se então o protótipo de todos os «guardiões» é da Terra Santa», diz Virginis. Maria teve assim três «guardiões»: José, Jesus, João.
É preciso salientar que José é o padrão dos carpinteiros - construtores de madeira - e João dos maçons - construtores em pedra.
Por outro lado, os nomes dos três «guardiões» começam por uma iod, primeira letra do tetragramma; e sabe-se que os três S que figuram no «Delta» do grau de «Cavaleiro del Sol» são, na verdade, três iod deformados.
Grau bastante praticado noutro tempo: o de «Escocês das três JJJ».
Existem cinco textos no novo testamento em que João é colocado em relação direta com o príncipe dos apóstolos, São Pedro:
1) João, XIII, 21-28. - O Senhor, através da comunicação de um "sinal manual", permite ao discípulo preferido reconhecer o "filho da perdição", para que depois informe Pedro. Se lembrarmos que Pedro representa o exoterismo, João ao esoterismo e Judas à contrainiciação, vê-se que o exoterismo precisa do esoterismo para descobrir os enganos da contra-iniciação.
2) João, XVIII, 15-25. - Após a prisão de Jesus, só Pedro e João seguem de longe o cortejo que leva ao prisioneiro. João, entra no pátio do palácio e permite também entrar Pedro. É neste quintal que se dão as três negações de Pedro, e do qual sairá para «chorar amargamente» ao cruzar o seu olhar com o de Cristo e ouvir o galo cantar. Esta renúncia impedirá Pedro de testemunhar o dom incomparável feito por Jesus ao discípulo bem amado.
3) João, XX, 1-9. - Avisados por Maria Madalena da ressurreição do Senhor, Pedro e João partem correndo para o sepulcro. João chega o primeiro, mas espera que Pedro chegue e entra no sepulcro depois dele para realizar a constatação da ressurreição. Sublinha-se, pois, a primazia de Pedro sobre João.
4) João, XXI, 15-24. - Depois de ser confirmado por Cristo como Pastor do rebanho, Pedro vê João dirigir-se para eles; perguntando-se o que o mestre pôde reservar ao seu discípulo bem-amado, interrogará o Cristo, que então lhe dá a célebre resposta: «Se eu Eu quero que ele fique até eu voltar. O que te importa? ». Este quarto episódio lembra que a autoridade de Pedro pára onde começa a de João.
5) Atos dos Apóstolos, III, 1-10. - Pedro e João sobem ao Templo para rezar, e Pedro cura à porta um coxo que pedia esmola. Neste episódio Pedro age apenas para curar o desgraçado que sofre do «sinal da letra B», figurando João nesta história nada além da sua presença.
A reputação de universalismo do Evangelho de São João é da mais alta antiguidade. Santo Agostinho ouviu Santo Simplicio dizer várias vezes que um platônico contemporâneo declarou que o início deste Evangelho deveria ser escrito em letras de ouro em todos os lugares de reunião, a fim de poder ser lido eido por todos, cristãos ou não.
Extrato de: Alexis Hatman, Dicionário Maçônico, Barcelona, 2007, p. 113 e p. 175-177.
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