Os três primeiros versículos da Torá são talvez os mais conhecidos de toda Bíblia Hebraica, e provavelmente os menos compreendidos.
Na obra DECIFRANDO A CRIAÇÃO, com mente e coração abertos, o Rabino Yossef Bitton faz uma profunda e sofisticada imersão, e, apoiado nas fontes clássicas judaicas e nos dados correntes da Ciência moderna, oferece ao leitor uma visão ousada e original das palavras iniciais do Gênesis.
Entre os assuntos analisados estão as coincidências e as diferenças entre a Teoria do Big Bang e o relato bíblico da Criação, as inexploradas consequências da Criação ex nihilo nihil fit, as controvérsias envolvendo a idade do Universo, o estado do nosso planeta durante sua criação, as forças naturais usadas pelo Criador para recondicionara este mundo e o enigma da natureza da luz primeva.
O Rabino Bitton enfatiza a importância de se compreender de modo preciso o texto da Bíblia Hebraica e a analisar meticulosamente cada palavra desses três versículos conforme as explicações dos Sábios do Talmud e comentaristas clássicos da Torá.
À luz do conhecimento científico atual, torna-se possível apreciar como nunca antes a beleza e sofisticação do relato bíblico da Criação.
Na obra DECIFRANDO A CRIAÇÃO DA VIDA, o autor também se concentra na análise de três versículos do Gênesis (1:20-22) que apresentam uma nova etapa na história da Criação – a criação da vida –, e faz uma comparação entre o relato bíblico da origem da vida e o que a Ciência diz sobre este tema, sem que, ao estabelecer esta comparação, sua visão seja apologética, pois Ciência e Torá emanam de pontos de partida completamente diferentes, pois o da Bíblia assume que Deus é o Criador do mundo, enquanto a Ciência moderna não admite um ato de Criação, embora não possa provar que isto não tenha ocorrido.
O autor apresenta os dois tipos de Criação encontrados no primeiro capítulo do Gênesis: as que são unívocas e cujos eventos não se repetem, e as que dão início a um ciclo que prosseguirá numa sequência de acontecimentos “naturais”, e que levarão os leitores a entender um pouco mais sobre a origem da vida no nosso planeta, passando inclusive pela possível localização dos dinossauros nos versos da Torá.
Cláudia Andréa Prata Ferreira
Resumo
Compreendemos a construção e formação da identidade e memória no Judaísmo tendo como base o texto bíblico.
Para tal, realizamos um estudo da formação do texto bíblico.
Cabe ressaltar que a Bíblia Hebraica, Tanach, constitui a pedra fundamental da cultura, do pensamento e da prática judaica, e toda a literatura judaica subseqüente consiste, em grande escala, em comentários a seu respeito.
No princípio criou Deus os céus e a terra.
E a terra era desolada e vazia, e (havia) escuridão sobre a face do abismo, e o espírito de Deus pairava sobre a face por sobre as águas. ( ... )
E concluiu Deus, no sétimo dia, a obra que fez e repousou, no sétimo dia, de toda a l obra que fez (Gn 1,1-2; 2,2).
A narrativa bíblica se inicia pela palavra do narrador.2
Narrar nos remete para narro "fazer conhecer, contar", verbo derivado de gnarus, que significa: "que conhece", "que sabe".
Fundamentalmente, narrar é levar ao conhecimento e também "contar", "dizer".
Gnarus tem a mesma raiz de nosco "conhecer", "tomar conhecimento", "começar a conhecer", "aprender a conhecer".
Acrescentando o prefixo cum ao nosco, temos o verbo cognoscere, que significa: "conhecer".
Narrar é essencialmente "levar o conhecimento". 3
O conhecimento é um nascer, um surgir algo que não havia.
O conhecer é um gerador de nascimentos.
Pela palavra do narrador, conhecemos a obra da criação divina. É pelo agir do narrador que se cria também a obra.
Temos duas obras: a obra como real, criada por Deus, e essa mesma obra que chega até nós pela palavra do narrador, a obra narrativa (CASTRO, l 999b, p.2).
A narrativa é a manifestação das conjunturas que todo homem permanentemente vivencia na vida concreta.4
Narrar é fazer conhecer e a narrativa, nessa perspectiva, é a entrada no mundo do saber. 5
Na narrativa bíblica, Deus criou os céus e a terra e também o homem.
O homem só pode agir e narrar sobre a criação porque antes Deus o criou.
O narrador simplesmente narra e não está em atitude de admiração perante a criação (CASTRO, 1999b, p.2-3).
Na atitude de admiração, temos a origem do pensamento e da filosofia.
E é neste mesmo admirar que nos leva à reflexão sobre a narrativa do Gênesis.
Esta reflexão origina-se do questionar grego, do admirar-se grego.
Ocorre que tal admiração não produziu apenas uma resposta, mas diversas, e a resposta predominante foi a da metafisica.
A metafisica explica as duas obras como homologia, ou seja, a narrativa é verdadeira porque o objeto obra (representação) corresponde ao que Deus fez (o real) - (Ibidem, p.3.).
O agir do narrador é verdadeiro quando o que ele faz é homólogo ao homologado.
Neste caso, a homologia aparece como imitação ou representação (mimesis).
Temos na obra uma imitação ou representação verdadeira.
Desta forma, como o homem é criatura de Deus, o narrador e sua narrativa, homologamente, são também criações divinas: "Só podemos falar do narrador como criador em um sentido segundo, pois tudo é explicado pelo fundamento transcendente, que é o Deus criador" (lbid. p.3).
Dessa forma, Castro destaca três momentos nessa narrativa:
1) Deus é anterior a qualquer princípio.
2) Como criação, os céus e a terra têm um princípio e um início: "No princípio criou Deus os céus e a terra. E a terra era vã e vazia, e (havia) escuridão sobre a face do abismo, e o espírito de Deus se movia sobre a face das águas" (Gn 1,1-2)6• Deus e a Linguagem propriamente ainda não se manifestaram.
3) A Linguagem só aparece quando o narrador nos relata: "E disse Deus: ' Seja luz!' E foi luz." (Gn 1,3).
A Linguagem não é criada para depois Deus usá-la.
Prossegue Castro: "A criação não manifesta apenas o criado, o que ainda não existia, mas também só nesse momento Deus passa a existir como criador.
Do mesmo modo acontece com a Linguagem.
Ela só passa a existir como discurso quando Deus diz" (CASTRO, 1999b, p.3).
Deste modo, o próprio dizer de Deus só é a partir da Linguagem.
Assim "como Deus se manifesta como criador do céu e da terra, a Linguagem se manifesta como luz e noite dessa mesma criação" (Ibidem. p.3): "E chamou Deus à luz, dia, e à escuridão chamou noite" (Gn 1,5). Somente após a criação dos céus e da terra, da luz e da noite, o homem será criado.
A narrativa nos mostra os três núcleos:
1) Um criador, e é criador porque age através da Linguagem.
2) Uma obra criada, na qual está incluído o próprio homem. O homem, mesmo como narrador, só age como homologia do agir de Deus.
3) A Linguagem, antes de ser linguagem do narrador, é Linguagem como fundamento, pela qual e a partir da qual o próprio Deus se manifesta como Criador.
Só posteriormente, aparece o agir do narrador.
O narrador "é manifestado pela obra e pela Linguagem, assim como a terra e o céu são manifestados por Deus, e a luz e as trevas são manifestadas pela Linguagem" (lbid. p.3).
A criação divina (os céus e a terra) e a Linguagem (a luz e as trevas) não surgem a partir do momento que o narrador narra.
Como comentamos anteriormente, o narrador só pode narrar porque o homem já tinha sido criado e ele só pode narrar porque já se move no horizonte e na fonte da Linguagem.
A linguagem usada pelo narrador não é a mesma Linguagem que origina o dia e a noite.
Observamos que, na palavra do narrador, a Linguagem pode ser lida (não necessariamente) como meio. E por sua vez, no aparecimento, na manifestação do dia e da noite, ela se mostra como medida.
Concluímos que para o narrador poder narrar e usar a Linguagem, ela já o precede.
A filosofia denomina esta relação de homologia entre a obra criada e a obra narrada, entre a Linguagem como criação e a linguagem como narração (lbid. p.3). 69
A frase em hebraico (Bereshit bará Elohim et hashamaim ve-et haáretz:) "No princípio criou Deus os céus e a terra" inicia a narrativa bíblica.
Significativamente, a Torá (Pentateuco ) 7 começa com a segunda letra do alfabeto hebraico, a letra beit.
No Midrash Bereshit (Gênesis) Rabá, que segue abaixo, encontramos a primeira questão suscitada pela primeira palavra da Bíblia, que é a de saber por que o relato da criação não é iniciado pela primeira letra do alfabeto hebraico e sim pela segunda.
O termo Midrash "interpretação" deriva do verbo darash, cujo sentido original é "procurar''.
A palavra admite ainda uma abrangência de significados, que vai desde o conceito de "buscar, solicitar informações a respeito de alguma coisa" (Jz 6,29) ao de "procurar Deus" (Dt 4,29; Is 55,6; Sl 34,5) e, ainda, particularmente na época pósexílica, o significado de "perscrutar o texto bíblico a fim de encontrar ali a resposta de Deus" (Esd 7,10).
O Midrash é uma interpretação atualizada da fonte bíblica, isto é, dirigida ao momento presente.8 Gênesis Rabá 1, 10 sobre Gn 1, 1
Por que razão o mundo teria sido criado com a letra Bet?
Tal como a forma da letra "Bet" é fechada de três lados e aberta para a frente, nós também não temos autorização para nos preocuparmos com o que está debaixo ou por cima da terra, nem com o que aconteceu antes deste mundo ser criado ...
Devemos, tão somente, nos preocuparmos com o que aconteceu desde a Criação do mundo, com o que está perante nós na terra (Midrash Bereshit Rabá Apud: IUSIM, 1966, p. 67).
Examinando a forma do beit e considerando que a língua hebraica é lida e escrita da direita para a esquerda, concluímos que não devemos procurar aquilo que se encontra acima de nós, não devemos procurar conhecer o que havia antes de nós e, também, não devemos procurar conhecer o que há abaixo de nós.
Assim, a única abertura da letra beit se encontra na frente, então ela é o ponto de partida para o processo gerador de nascimentos e descobertas do narrador.
Podemos considerar outra interpretação: a letra beit é a segunda letra do alfabeto e também simboliza o número dois.
O que nos ensina que para criar o texto bíblico foram necessárias pelo menos duas pessoas: Deus e o seu parceiro, o ser humano.
A relação dialética do judeu com o seu Criador 70 PHOÍNIX, Rio DE JANEIRO, 13: 67-83, 2007. e, por conseguinte, com as outras pessoas, é duas vezes enfatizada pelos dois beit: bereshit e de bará, pois dois mais dois igual a quatro, os quatro caminhos do jardim Pardes.
A palavra Pardes, de origem persa, é usada na literatura hebraica para significar "jardim" ou "pomar" e, posteriormente, "Paraíso"; as quatro consoantes da palavra (p - r - d - s) também são usadas como mnemônica das quatro categorias básicas de interpretação bíblica: peshat (o significado simples e muitas vezes literal), remez (o significado alusivo ou alegórico), drash (sentido simbólico, moral ou tropológico) e sod (sentido secreto, místico ou analógico ). 9
Outra possibilidade de interpretação é que a letra alef, embora seja a primeira letra do alfabeto hebraico, é a primeira letra da palavra oiev "inimigo".
Dessa forma, optou-se por iniciar o texto bíblico com a letra beit, que é a letra inicial da palavra baruch "bendito", "abençoado", ou a letra inicial da palavra brachá "bênção".
A Torá nos convida a entrar na narrativa pela letra beit. Nem para cima, nem para baixo.
O convite é caminhar para a frente, entrar desde "no princípio ... ".
O essencial dos textos judaicos é mais a prescrição religiosa e ética do que a discussão teológica.
A maneira de nos aproximarmos de Deus é através de nossa relação com o mundo.
No Midrash, que trazemos abaixo, a discussão em tomo ainda da abertura do texto bíblico ilustra a divergência entre a Escola de Rabi Agiba e a de Rabi Ishmael, em matéria de princípios exegéticos.
Gênesis Rabá 1,14 sobre Gn 1,1 [No princípio, Deus criou] eth os céus e eth a terra (Gn 1,1). Rabi Ismael perguntou a Rabi Agiba: Para ti, que serviste Naum de Gamzo, durante vinte e dois, os akh (entretanto) e os raq (somente) reduzem, os eth e os gam (também) amplificam.
Que significam os eth aqui escritos?
Ele lhe respondeu: Se estivesse escrito: "No princípio, criou Deus os céus e a terra", poderíamos dizer: Os céus e a terra são deuses.
Rabi Ismael respondeu-lhe: (Apud: KETTERER e REMAUD, 1996, p. 69.) PHOÍNIX, RIO DE JANEIRO, 13: 67-83, 2007. 71 Antes de comentarmos a divergência entre os mestres Ishmael e Agiba no Midrash acima, cabe destacarmos alguns aspectos da língua hebraica, que se perdem com a tradução.
A partícula et (eth ), sem equivalente no idioma português, introduz o complemento do objeto direto determinado.
Nós a encontramos, em Gn 1,1, diante das palavras que significam os céus e a terra: et hashamaim ve-et haáretz.
O verbo bará colocado no início da frase faz com que a ênfase seja dada à ação realizada pelo sujeito Elohim (Deus).
Para Rabi Agiba, discípulo do mestre Rabi Naum de Gamzo, cada particularidade do texto (bíblico) deve ser objeto de exegese, posição esta que se tomou predominante no judaísmo rabínico.
Para a Escola de Rabi Ishmael, contrariamente, a Torá falou a lingua dos homens, desta forma, assim como pode haver no discurso humano termos expletivos, repetições às quais não há como atribuir um sentido particular, pode haver na palavra divina certas expressões que tomam impossível uma interpretação minuciosa.
O curioso neste Midrash é encontrarmos as posições das duas escolas até certo ponto invertidas.
Rabi Ishmael diz a Rabi Agiba que, se ele fosse coerente com os ensinamentos recebidos de seu mestre Naum de Gamzo, as partículas et encontradas no primeiro versículo do Génesis deveriam ampliar o conteúdo das palavras céus e terra.
Rabi Agiba responde que, neste caso, a partícula et tem por função impedir que se coloquem no mesmo plano Deus, os céus e a terra. Dessa forma, Rabi Agiba prende-se, portanto, à estrita função gramatical da partícula, que é designar o complemento verbal, o objeto direto determinado.
Rabi lshmael responde que podemos compreender que a partícula et, cuja função não é gramatical, pode ser interpretada, como que englobando o conteúdo dos céus e da terra.
A primeira palavra da Bíblia, bereshit, é composta pela preposição be "em", "no", vocalizada sem o artigo, e pelo substantivo reshit "começo, princípio, parte inicial".
A palavra reshit é formada por rosh "cabeça" e por it, que marca abstração.
A ausência do artigo indica um estado construído, comum a todas as vezes que surge a expressão reshit no texto bíblico (Gn 10,10; Dt 18,12; Jr 2,3; 26,1; 27,1; 28,1; 49,34; Pr 8,22).
O termo reshit está intrinsecamente ligado ao termo seguinte, no caso o verbo bará (BÍBLIA, 1995, p.29).
Tenta-se explicar o verbo bará em analogia com outras línguas semíticas ou com a raiz hebraica barar, através das idéias de "construir, talhar, formar", e ainda "separar, distinguir", em relação com o aramaico bar, no qual se constata a noção de "exterior" - o que 72 PHOfNix, RIO DE JANEIRO, 13: 67-83, 2007. corresponderia à teoria cabalística do Tzimtzum "contração" ou, ainda, "diminuição", "limitação" e "restrição" (Ibidem, p. 35). 1 º
A Septuaginta traduziu bará pelo verbo grego poiéô, "fazer'', o qual é utilizado, indistintamente, para 118 verbos hebraicos diferentes.
Esta tradução altera o sentido do texto original e expõe algo significativo: o pensamento grego ignora a noção de criação ex nihilo.
Para o pensamento grego, o universo é o próprio Ser, existindo desde sempre, e confundindo-se, em última análise, como ocorre em outras cosmogonias antigas, com os deuses.
As versões gregas posteriores à Septuaginta (Áquila, Símaco, Teodocião) traduzem bará para o grego ktizô "construir, fundar'', mais de acordo ao sentido hebraico (Ibid. p. 35).
Ainda analisando a raiz bará, encontramos o sentido básico de "criar" (HARRIS, 1998, p. 212-213). É diferente de iatzar "modelar", "formar", pois este enfatiza o ato de dar forma a um objeto, moldar o objeto envolvido, enquanto bará enfatiza o início do objeto.
A palavra é usada no kal (construção verbal ativa com sentido simples) somente com referência à atividade divina, sendo, portanto, um termo de sentido teológico.
A raiz bará denota o conceito de "iniciar alguma coisa nova" (Ex 34,10; Nm 16,30; Is 4,5; 41,20; 48,6-7; 65,17-18; Jr 31,22; Sl 51,10-12).
A palavra também tem o sentido de "trazer à existência" em algumas passagens bíblicas (Is 43,1; Ez 21,30-35; 28,13-15).
Observa-se que a palavra bará é usada de modo mais freqüente para descrever a criação do universo e dos fenômenos naturais (Gn 1,1; 21,27; 2,3).
A palavra bará "nunca ocorre com o objeto de material e visto que a ênfase principal da palavra recai sobre a novidade do objeto criado, o termo empresta-se bem ao conceito de creatio ex nihilo, embora tal conceito não seja necessariamente inerente ao sentido da palavra" (Ibidem, p. 213).
No texto bíblico, observa M. Waldman (1994-1995) 11, a palavra bará designa o ato criador realizado por Deus, pois só Deus pode criar, ou dito hebraicamente: fazer jorrar, de maneira súbita e soberana, o tempo.
Ainda segundo M. Waldman (WALDMAN, 1994-1995), a palavra bereshit, que inicia a narrativa bíblica, revela que o essencial ao narrador do Gênesis "não é o que houve no princípio, mas sim, que houve um princípio.
Bereshit não significa no princípio, mas num princípio" (NEHER, 1975, p. 176-1 77). PHOÍNIX, Rio DE JANEIRO, 13: 67-83, 2007. 73
A passagem de bereshit ordena cardinalmente os dias da criação.
Considerando os termos hebraicos, poderíamos ler: dia um, dia dois, dia três, até o dia sete, o sábado, dia culminante da criação.
A ordenação do tempo se configura em termos de um dia primeiro, seguido do segundo, terceiro, e assim sucessivamente (WALDMAN, 1994-1995). Haroldo de Campos (CAMPOS, 1984, p. 6-8; 12) procurou captar, na tradução para o português, o estilo bíblico, hebraicizando as palavras para a língua portuguesa e estampando as suas vibrações originais.
Na interpretação de H.Campos (Ibidem, p. 6-8; 12), o primeiro versículo de Gênesis, o Iom Echad (literalmente dia um), aparece como:
1. No começar Deus criando: o fogo, a água e a terra
2. E a terra era lodo torvo
3. E a treva sobre o rosto do abismo
4. E o sopro-Deus revoa sobre o rosto dágua
5. E Deus disse seja luz
6. E foi luz
7. E Deus viu que era boa a luz
8. E Deus dividiu luz e treva
9. E Deus chamou à luz dia
10. E a treva chamou noite
11. E foi tarde e foi manhã dia um
Outros elementos podem ser trazidos para contribuir na interpretação da passagem inicial de Gênesis.
A fonte talmúdica denominada de Pessachim 68 proclama que o Universo não teria sido criado se não fosse pelo mundo espiritual, pela palavra Divina, pela Torá (Pentateuco), chamada de Reshit, princípio de tudo (TORÁ, 2001, p. 1).
No 'Zohar"Esplendor", uma das fontes básicas para os estudos cabalísticos, encontramos uma concepção emanacionista da criação: a palavra Elohim (Deus) seria objeto e não sujeito de bará, sendo Reshit "a partida ou arranco primário pelo qual o Deus imerso em si é exteriorizado" (CAMPOS, 1993, p. 25).
O exegeta medieval Rashi de Troyes ( 1040-1105), comentando a passagem inicial de Gênesis, argumenta que a primeira coisa a ser criada teria (74 PHOINix, Rio DE JANEIRO, 13: 67-83, 2007.) sido a luz.
Rashi quer que o primeiro versículo seja traduzido da seguinte maneira: "No princípio da criação dos céus e da terra - que estava vazia, oca e escura - disse Deus: 'Haja luz' ."
A Escritura Sagrada não quer mostrar a ordem da Criação, pois, se quisesse, o texto deveria aparecer: "primeiro criou os céus ... ".
A palavra bereshit no texto bíblico tem o sentido de "no princípio da Criação" (Gn 10,10; Dt 18,4; Jr 27,1).
Rashi comenta que o fim do segundo versículo dá a entender que as águas já existiam antes dos céus e da terra, pois está escrito: "E o espírito de Deus pairava por sobre a face das águas" (Gn 1,2).
Contudo, a Escritura ainda não nos tinha revelado a ordem cronológica, e quando foi a criação das águas. Desta fonna, inferimos que as águas antecederam a terra (BERESHIT, 1993, p. 2).
Em seus estudos bíblicos, Haroldo de Campos (CAMPOS, 1993, p. 26-28; 43-44) privilegia a poesia e as possibilidades de recriação poética do texto original para a língua portuguesa.
Sua transcriação para a passagem inicial de Gênesis revela uma preocupação com a poética e não com questões teológicas.
H.de Campos utiliza uma construção com o infinito substantivado (No começar) e com o verbo no gerúndio (criando).
Isto permite um remontar ao cenário da origem, à circunstância da criação no feito o seu em se fazendo.
Começar e criando aliteram (como bereshit e bará).
As traduções desta mesma passagem em versões editadas da Bíblia traduzem bará como "criou'', cingindo-se ao princípio da "ação acabada".
No caso específico do trabalho de H.de Campos, o uso do gerúndio acaba por designar um fato ainda inacabado naquele instante passado a que o texto se refere. Dessa forma, temos: "No começar § Deus criando §§§" (Ibidem, p. 45).
Outro dado curioso resgatado pelo autor e que enriquece seu trabalho é saber explorar a acentuação massorética.
Assim, ele resgata os acentos rítmicos, as possibilidades de modulação oral, a estrutura rítmica de elevar ou cair do canto dos sinais, o que nos dá uma amplitude maior para a compreensão do sentido do texto. 12
A acentuação massorética foi criada pelos massoretas, os escribas, antigos mestres fariseus, que preservavam o texto bíblico.
O termo massoreta origina-se do hebraico massorá "cadeias" ou "tradição"; donde, "legar'', "transmitir".
Como o alfabeto hebraico só possuísse consoantes, os massoretas criaram no século IX um tipo especial de vogais, na realidade pontos e traços, colocados acima, ao lado e abaixo das consoantes, permitindo desta forma uma prosódia adequada do texto bíblico, preservando o seu sentido. PHOÍNIX, Rio DE JANEIRO, 13: 67-83, 2007. 75
Os massoretas também criaram símbolos para os acentos musicais, chamados de taamim, que significam, literalmente, "gostos"; denominados, às vezes, neguinot "notas" ou "melodias".
Esta acentuação constituía um sistema de notação musical para o cântico do texto hebraico nas leituras públicas da Torá (Pentateuco ). 13
A entoação do texto bíblico por meio dos acentos colocados acima e abaixo das sílabas hebraicas pode ser descrita como uma forma de declamação musical, realizando a fusão da palavra com a melodia.
Os taamim assemelham-se grandemente às neumas, o sistema de sinais musicais que a Igreja Bizantina foi a primeira a adotar.
As neumas e os taamim apareceram no século IX: ambos representavam sistemas rudimentares e inexatos de notação de cantigas.
Os taamim eram indicações ligeiras ao leitor ou entoador: eles sugeriam quando elevar, abaixar ou sustentar a voz, ou quando deveria fazer uma pausa longa ou breve.
Este sistema de notação não colocava a ênfase na música, e sim nas sílabas das palavras hebraicas do texto, o ritmo provinha das sílabas que havia no cântico.
Com o tempo, tropos ou grupos de notas foram justapostos para a ornamentação das sílabas mais significativas, visando dar-lhes maior ênfase musical e aprimorar o texto.
Os taamim não indicavam valores dinâmicos precisos em tom e em tempo e não tinham escala nem ritmo. Não havia ordem na seqüência de sons.
O leitor cantor não obedecia a regras, mas simplesmente improvisava elevando, baixando e sustentando as notas, e fazendo pausa quando os sinais indicavam que devia fazê-lo.
O leitor-cantor repetia o esquema tal como aprendido a entoar segundo a tradição oral.
Surgiram várias formas de salmodias judaicas em diferentes países, de acordo com diferentes correntes da tradição musical judaica.
Os taamim ainda são usados na leitura em cantilena do texto bíblico. 14
Conhecer a função de cada sinal, conjuntamente, com a passagem bíblica, nos permite compreender o sentido do texto muito além de apenas considerarmos regras gramaticais e as palavras isoladamente.
No livro de Gênesis, encontramos: "Façamos homem à nossa imagem segundo a nossa semelhança;( ... ) E criou Deus o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou; macho e fêmea criou-os" (Gn 1,26-27). Está escrito que o ser humano foi criado à imagem de Deus: na capacidade de pensar como também leemor "dizer", e não tanto de falar, uma vez que 76 PHOiNix, Rio DE JANEIRO, 13: 67-83, 2007. se pode falar à toa.
Donde, dizer é dizer efetivamente coisas, expressar e comunicar o próprio pensamento, realizar troca de idéias e relações com os outros seres humanos, de modo que, transmitindo idéias sempre mais elaboradas de uma geração à outra, tende a participar da criação. ]
Dessa forma, Deus cria o mundo e, posteriormente, o ser humano para ser seu parceiro para completar a criação.
Essa criação não está restrita ao mundo, mas inclui a narrativa bíblica. 15
Breves considerações finais
A letra alef é a primeira letra da palavra Adam, o nome do primeiro homem e do qual todos somos descendentes. Adam origina-se de adamá "terra", pois, segundo o relato bíblico, Adam (Adão) foi feito de terra.
É, igualmente, a letra inicial da palavra emét "verdade".
Se tirarmos a letra alef da palavra emét, teremos met "morto".
Pois parar e não fazer de tudo para entender e se comunicar é uma forma de morte.
A interpretação do texto bíblico se realiza através do ser humano, que, criado à imagem divina, possui a capacidade de expressar e estar em constante diálogo com o projeto da criação.
Critérios de citação de datas e textos bíblicos
Citação de datas
Segue a tendência internacional para pesquisas de culturas nãocristãs:
a.E.e. (antes da Era Comum) = a.e. (antes de Cristo) E.C. (Era Comum) = d.C. (depois de Cristo) Livros Bíblicos (ordem alfabética) Referência - Edições da Bíblia de Jerusalém (BSJ) e da TEB. Ab (Abdias)-Ag (Ageu)-Am (Amós) - lCr (1° Livro de Crônicas)-2Cr (2° Livro de Crônicas) - Ct (Cântico dos Cânticos) - Dn (Daniel) - Dt (Deuteronômio) -Ecl (Eclesiastes) -Esd (Esdras) - Est (Ester) -Ex (Êxodo) - Ez (Ezequiel)- Gn (Gênesis)- Hab (Habacuc) - Is (Isaías)- TI (Joel)- Jn (Jonas)-Jó (Jó) -Jr(Jeremias)-Js (Josué) -Jz(Juízes)-Lm(Lamentações) - Lv (Levítico) - Ml (Malaquias) - Mq (Miquéias) - Na (Naum) - Ne PHOÍNIX, Rro DE JANEIRO, 13: 67-83, 2007. 77 (Neemias)-Nm (Números)- Os (Oséias)- Pr (Provérbios) - lRs (1 ºLivro de Reis) - 2Rs (2º Livro de Reis) - Rt (Rute) - Sf (Sofonias) - Sl (Salmos) - 1Sm(1° Livro de Samuel) - 2Sm (2º Livro de Samuel) - Zc (Zacarias).
Citação de Passagens Bíblicas
Referência - Edições da Bíblia de Jerusalém e da TEB.
A vírgula separa capítulos de versículos: Gn 24,25 (Livro de Gênesis, capítulo 24, versículo 25).
O ponto separa versículo de versículo, quando não seguidos: Gn 24,25.32 (Livro de Gênesis, capítulo 24, versículo 25 e versículo 32).
O hífen indica seqüência de versículos: Gn 24,28-32 (Livro de Gênesis, capítulo 24, versículos de 28 a 32).
O hífen indica seqüência de capítulos: Gn 29-32 (Livro de Gênesis, capítulos de 29 a 32).
O ponto-e-vírgula separa capítulos e livros: Gn 5,1-7; 6,8; Ex 2,3 (Livro de Gênesis, capítulo 5, versículos de l a 7; capítulo 6, versículo 8; Livro de Êxodo, capítulo 2, versículo 3).
Documentação Textual
BERESHIT. CHUMASH. Bíblia. Com comentários de Rashi. São Paulo: Trejger Editores, 1993. v.1. Sefer Bereshit(Gênesis). p.2-3;8. BÍBLIA, A. No princípio (Gênesis). Tradução para o francês e comentários de André Chouraqui. Rio de Janeiro: Imago, 1995. TEB. BÍBLIA, A. Tradução Ecumênica. São Paulo, Loyola: Paulinas. 1995. TORÁ. A Lei de Moisés. Edição revisada e ampliada da obra A Lei de Moisés e as Haftarót. Inclui a tradução das Cinco Meguilot por David Gorodovits e Ruben Najmanovich. São Paulo: Sefer, 2001. Bibliografia BENJAMIN, Walter.
Obras escolhidas:
Magia e técnica, arte e política.
Trad. S. P. Rouanet. 4.ed. São Paulo: Brasiliense, s.d. v.1.
CAMPOS, Haroldo de. Bereshit: A Gesta de Origem. ln: A Bíblia
Revisitada. Edição Especial do Folhetim, número 369, São Paulo, SP: Jornal Folha de S. Paulo, 12 de fevereiro de 1984, p. 6-8; 12.
78 PHOÍNJX, Rio DE JANEIRO, 13: 67-83, 2007. Bereshit: a cena de origem (e outros estudos de poética bíblica).
São Paulo: Perspectiva, 1993. (Signos, 16).
CASTRO, Manuel Antônio. Etimologia: significado e alcance. Rio de Janeiro: digitado. l.ed. 1999a. Etimologia: significado e alcance. Rio de Janeiro: digitado. 2.ed.
1999b. Etimologia: significado e alcance. Rio de Janeiro.
Disponível em: ac
A palavra de Deus é criativa. No texto de Gn 1, temos: "Deus disse" (amar) dez vezes. Em metade delas, Deus disse: "haja", e então, aquilo se sucedeu.
Em outros momentos "Deus disse haja" e então deu prosseguimento à criação.
Esta palavra criadora de Deus não é um poder independente dele e sim é Deus, o Criador, que faz a sua vontade. Esta vontade divina é expressa em palavras de ordem que são eficazes porque ele assim as fez (Harris, 1998, p. 90-91). 82 PHOÍNIX, Rlo DE JANEIRO, 13: 67-83, 2007.
O verbo diber "falou" tem relação com o substantivo davar "palavra" , "coisa", e com ledaber "falar", "dirigir-se a", a forma verbal no piel (voz ativa e sentido intensivo).
No texto bíblico, os sinônimos mais importantes e usuais para a forma verbal diberldaber "falou" e o substantivo davar "palavra" são amar "disse" , e os substantivos masculino e feminino 'omer e 'imra, que são quase sempre traduzidos por "palavra".
A palavra amar é muito semelhante a diber, mas em geral segue-se11::.e o objeto direto que designa a coisa que é dita (HARRIS, 1998, p. 292-293).
Embora 'mr seja sinônimo mais próximo à raiz dvr (dbr), o seu sentido básico diverge essencialmente de dvr.
No caso da raiz 'mr, a ênfase recai sobre o conteúdo daquilo que se fala.
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