Kabbalah

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Kabbalah


Cabalá (Hebraico: Cabalá) A tradição mística no judaísmo é a tradição mística no judaísmo. As raízes originais da Cabalá são encontradas na Torá, a Sagrada Escritura do Judaísmo. Em séculos de transmissão oral, várias outras influências também foram absorvidas, incluindo elementos gnósticos, neoplatônicos e cristãos. Desde o Pico della Mirandola, também tem sido continuado em círculos não-judaicos, especialmente na forma de Cabalá cristã.

História da Palavra

O termo Cabalá (hebraico: Cabalá). קבלה) remonta à palavra raiz hebraica q-b-l (קבל) e significa algo "receber" e derivado dela "transmissão, adoção e encaminhamento". Os portadores desta tradição são chamados Baʕaleh Haqabalā בעלה הקבלה ou Məqūballīm מקובלים, pelo qual na última forma o significado do "recebido por Deus" ressoa por causa do passivo. Originalmente, a palavra Cabalá geralmente poderia se referir a qualquer tradição, mas especialmente à revelação da Torá a Moisés no Sinai. Assim começam os "Provérbios dos Padres" da Mishná: "Moisés recebeu (q-b-l) a Torá no Sinai e a transmitiu..." Os Cabalistas mais antigos tinham nomes inespecíficos e floridos, como conhecedores da beleza da graça (יודעי חן yōdəʕēy ḥēn) ou simplesmente conhecedores (יודעים yōdəʕīm), uma designação que remonta a Nachmanides, racional (משכלים miśkālīm) e caminho do coração (חכמי הלב ḥāchmēy halēv) e o objeto em si era (חכמה ניסתרה ḥåchmā nīstarā) a sabedoria oculta. No corpo principal do Zohar, a palavra "Cabalá" não é usada, mas aparece em partes posteriores, como Ra'aya Meheimna e o Sefer ha-Tiqunim. Desde o início do século 14, o termo Cabalá substituiu quase completamente todos os sinônimos.[1]

Visão geral

A base das tradições Cabalísticas é a busca pela experiência de um relacionamento direto com Deus. De acordo com a visão Cabalística, tudo o que Ele criou no universo, Deus também criou no homem. Isso resulta na visão de mundo das correspondências recíprocas de cima e de baixo. Nessas formas de especulação, a ideia básica Cabalística de microcosmo e macrocosmo torna-se clara. Todo o mundo "inferior" foi, portanto, feito de acordo com o modelo do "superior" e cada ser humano em si é um universo em miniatura. A forma física do homem tem um significado universal aqui, porque o próprio Deus é, em última análise, pensado antropomorficamente na tradição do misticismo judaico.

A perfeição do macrocosmo divino é personificada aqui no homem, que como um microcosmo é imperfeito, mas, no entanto, uma imagem do homem primitivo celestial Adam Qadmon. Deus, como o ilimitado e eterno, precisa do ser intermediário do homem criado por ele, a fim de deixar sua onipotência divina trabalhar através dos dez poderes espirituais. Estas dez Sefirot são as potências primordiais divinas, que na forma da árvore do mundo Cabalístico se projetam através de todos os níveis do ser. Esta árvore do mundo com o ser humano conectado a ela representa o organismo encarnado do universo. De acordo com a visão Cabalística, esse entrelaçamento elementar do homem em um sistema universal divino também ilustra o potencial de influência mútua do nível divino e humano. O homem está sob a influência integral das forças universais, mas pode, por sua vez, influenciá-las. (Um exemplo disso é a magia de palavras Cabalísticas, na qual a pronúncia de palavras deve ter uma influência direta sobre o que se entende por ela.)

Como é frequentemente o caso no misticismo, trata-se da transição consciente e autodirigida para o êxtase, ou seja, um caminho do ego para fora do corpo. Para este propósito, existem várias técnicas que são transmitidas como ensinamentos secretos que são estudados e experimentados. Esta experiência de iniciação foi inicialmente transmitida em uma tradição puramente oral, mais tarde escrita. É por isso que a Cabalá hoje enfatiza a relação entre professor e aluno como essencial.

A experiência Cabalística deve ser capaz de apagar a fronteira entre sujeito e objeto. Um Cabalista rompe a parede "mais forte que um diamante" e experimenta a Unidade Total. Existem várias escrituras e escolas Cabalísticas, mas nenhuma dogmática ou conteúdo doutrinário verificável, ou seja, nenhuma doutrina Cabalística universal. Mas existem técnicas Cabalísticas. Consequentemente, todos os legados escritos dos Cabalistas são altamente simbólicos.

De acordo com a tradição judaica, apenas quatro sábios chegaram ao Paraíso durante sua vida, e destes, apenas Rabi Akiba retornou ileso. A maioria só consegue alguns degraus na escada para o céu ou abre alguns portões. No entanto, todos mantêm suas habilidades especiais adquiridas e, de acordo com a tradição extra-bíblica, devem até herdá-las (livro deuterocanônico de Siraque 4:16). Assim surgirá a bênção – Bəracha ברכה. Para evitar o abuso desses poderes, os alunos são examinados antes de serem admitidos. A fim de separar "digno" de "indigno", a Cabalá foi dividida em teórica (קבלה עיונית qabālā ʕīyūnit) e prática (קבלה מעשית qabālā maʕăśīt), a primeira descrevendo o sistema, e a segunda descrevendo práticas mágicas e mânticas como amuletos, arremesso de lotes, etc.

Cabalá judaica

Os primeiros portadores da tradição Cabalística vêm do judaísmo rabínico, especialmente do círculo de discípulos de Rabi Yochanan ben Sakkai e Rabi Akiba ben Joseph na Palestina. Os temas dominantes eram especulações sobre a narrativa bíblica da criação e as visões do profeta Ezequiel da carruagem do trono divino. Depois disso, essa corrente também é referida como misticismo Merkaba (hebraico. מרכבה, "carruagem").

Sefer Jezira

→ Ver artigo principal: Sefer Jezirah

Só mais tarde apareceram documentos escritos. Um testemunho essencial do 1º milênio é o Livro de Jezira, que foi escrito entre os séculos 3 e 6. Contém a representação das 10 Sefirot e das 22 letras do hebraico. Alfabetos como os arquétipos e condições em que o mundo se baseia. Estes são expressos na representação da Árvore do Mundo Cabalístico.

Zohar

→ Ver artigo principal: Zohar

Na Alta Idade Média, os centros dos movimentos Cabalísticos eram o hassidismo alemão na Renânia (meados do século 12 a meados do século 13) e, acima de tudo, a chamada "Cabalá profética" na Espanha, cujos representantes mais importantes eram Abulafia e Gikatilla. Da tradição do judaísmo espanhol, no final do século 13 surgiu a escrita cabalística mais importante de todas: O Zohar (Sefer ha Zohar, hebraico. "O Livro do Esplendor"). Seu autor é o Cabalista espanhol Moshe de Leon († 1305), mas é de se esperar que material estrangeiro e mais antigo tenha sido incluído na obra.

O Zohar contém em vários tratados, às vezes muito extensas, interpretações da Torá, histórias sobre figuras místicas do judaísmo, especialmente sobre Rabi Shimon ben Yochai e seus discípulos, bem como especulações sobre números e letras como os fundamentos do mundo. Junto com o Tanakh, a escritura sagrada judaica e o Talmude, o Zohar é provavelmente considerado a escrita única mais importante do judaísmo.

Cabalá Luriana

→ Veja também: Isaac Luria

Após a perseguição e expulsão dos judeus da Espanha em 1492, a aldeia de Safed na Galileia tornou-se o centro da doutrina Cabalística. Isaac Luria (1534-1572), que fez contribuições significativas para a concepção da criação do mundo, foi particularmente ativo aqui. Estes incluem ideias de uma "retirada" de Deus para abrir espaço para o mundo emergente (Zimzum), a "quebra dos vasos" na criação e a liberação das centelhas divinas de luz (Schebirath ha Kelim), especulações sobre o infinito (En Sof) e uma doutrina sobre a transmigração de almas (Gilgul). O objetivo de todos os esforços humanos é restaurar o estado original de cura do mundo a partir da existência divina em um processo de perfeição (tikkun).

Esses ensinamentos são apresentados em descrições muito detalhadas e imagens extremamente detalhadas e altamente complicadas. A Cabalá Luriana se vê como uma ciência de Deus, do mundo e do homem como uma interpretação mística de um exílio humano e sua redenção em um horizonte cosmológico.

A Cabalá de Isaac Luria, escrita em Safed, ganhou considerável influência no judaísmo. Muitos elementos dessa doutrina também foram eficazes no hassidismo da Europa Oriental dos séculos 17 e 18. Com a cuidadosa inclusão de elementos messiânicos e uma certa simplificação da estrutura doutrinária originalmente muito diferenciada, a Cabalá foi capaz de desenvolver grande significado popular nos centros hassídicos do judaísmo oriental.

A tradição cabalística também é mantida e desenvolvida hoje, especialmente nas comunidades hassídicas dos EUA e Israel. Yehuda Ashlag é considerado um dos Cabalistas mais importantes do século 20.

Cabalá Cristã

→ Ver artigo principal: Cabalá Cristã

Athanasius Kircher (1602-1680) cunhou o termo "Cabalá Cristã". A questão de saber se já houve uma Cabalá cristã real no sentido de um misticismo Cabalístico original com elementos cristãos não pode ser respondida com absoluta certeza. Pensadores Cabalísticos Criativos do calibre de Isaac Luria, que criou seu próprio mito vital da criação Gnóstico-Cabalística com sua visão de Adam Kadmon, estão ausentes da Cabalá Cristã. Por outro lado, uma recepção imensamente frutífera dos escritos Cabalísticos no humanismo primitivo é claramente reconhecível. Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) liderou o caminho em Conclusiones philosophicae, kabbalisticae et theologicae sive theses CM ("Conclusões filosóficas, cabalísticas e teológicas", 1496) e com sua obra póstuma de 1496 Oratio de hominis dignitate ("Sobre a dignidade do homem", 1486). Johannes Reuchlin (1455-1522) combinou teologia cristã, filosofia pitagórica e neoplatônica e misticismo judaico em uma síntese (De verbo mirifico, 1494; De arte cabalistica, 1517). Com De Occulta Philosophia – Von der verborgenen Philosophie, Antuérpia, Paris und Köln, 1530-1533, Agrippa von Nettesheim (1486-1535) imediatamente conseguiu se tornar um dos primeiros "best-sellers" humanistas. Nele, ele colocou o esoterismo Cabalístico a serviço da dogmática cristã. O Amphitheatrum Sapientiae Aeternae Solius Verae de Heinrich Khunrath (1560-1605) ("Anfiteatro da Única Sabedoria Verdadeira e Eterna", Hamburgo 1495) é uma mistura de magia cristã, alquimia e Cabalá.

Die Cabbala denudata (2 volumes, 1677–1684; "Cabalá Revelada") do clérigo Christian Knorr von Rosenroth (1636-1689) é a primeira grande tradução do Zohar para o latim. Até onde vão os interesses deste teólogo, poeta e hermético é mostrado pela tradução da Magia Naturalis de G. della Porta (1680), que ele anotou, mas especialmente a estreita colaboração com o médico e alquimista Franciscus Mercurius van Helmont, filho do iatroquímico paracelsista Johan Baptista van Helmont (1580-1644).

Cabalá Hermética

→ Ver artigo principal: Cabalá Hermética

Os primórdios da Cabalá Hermética podem ser vistos em John Dee e Robert Frudd. A hermética era receptiva à Cabalá porque tinha analogias com as ideias platônicas.[2]. A Cabalá Hermética tem raízes na Gnose[3], Neoplatonismo[3], Hermetismo[3] e Cabalá Cristã[4].

As fronteiras entre a Cabalá especulativa (Cabalá teórica) e a magia (Cabalá prática) também são fluidas no hermetismo ocidental. Onde Gershom Scholem ainda documenta conexões entre Cabalistas judeus, Cabalistas Cristãos e alquimistas em "Alquimia e Cabalá", todas as linhas divisórias se confundem para os hermeticistas do século 19. A Hermética integra quase completamente a alquimia e a Cabalá. A Cabalá como um meio de iniciação também existe com eles. A transmissão oral do conhecimento da Torá e da interpretação mística da Torá (Sefer Jezirah, Sefer Bahir, Zohar) em grande parte cai no esquecimento para a Hermética.

Rudolf Steiner na Cabalá

Rudolf Steiner raramente falava com mais detalhes e coerência sobre a doutrina secreta judaica. Particularmente dignos de nota são uma palestra em Berlim em 18 de março de 1904 (veja abaixo) e uma palestra em Dornach sobre a árvore Sephiroth para os trabalhadores no Goetheanum em 10 de maio de 1924. Espalhadas por toda a obra de Steiner, no entanto, há também referências individuais à Cabalá.

"Cabalá é algo hoje, mesmo entre os judeus, que é uma de suas profundas sabedorias. depois de muito pouco conhecido. Nesses casos, às vezes ocorre Ainda à luz, onde menos se suspeitaria. Se você conheça um judeu erudito que veio da Galiza mais distante Gostaria de perguntar ao Senhor Comissário se tem conhecimento do facto de a Comissão ainda não ter apresentado uma proposta de directiva relativa à protecção do ambiente. A humanidade pode ser repulsiva, então você poderia Experimente que o mesmo remanescente da sabedoria Cabalística ainda sabe. Na Áustria, essas pessoas são chamadas de "rabinos milagrosos" porque conhecem certas artes mágicas externas, por exemplo. eles podem fazer muito melhor do que a nossa sugestão de médicos modernos exercer. Até certo ponto, eles são até iniciados.

Eu direi algo sobre o que a Cabalá diz. Em No meu livro Teosofia você vai descobrir que esses ensinamentos secretos coincidem com o que nós na Teosofia aprender.

A Cabalá distingue doze membros dentro do mundo, dos quais o primeiro e o último permanecem secretos, porque são de todo não pode ser colocado em palavras. Apenas os dez restantes serão incluídos no Palavras trazidas. Estes outros dez são divididos em três grupos: Primeiro, o chamado mundo espiritual, o mundo do espiritual puro. Entidades, em segundo lugar o mundo da alma, em terceiro lugar o Mundo da fisicalidade.

Agora, o Cabaísta imediatamente diz a cada um de seus alunos: Nunca você pode ver com os olhos um desses três mundos, mas a qualquer momento você só pode ver o "reino". - O "Reich" é o que é o nosso mundo que nos rodeia. Vejo um ser humano, diz o Estudantes de Cabalá, mas o que eu vejo está no "reino". Na realidade, este homem no mundo tripartido. Ele tem corpo, alma e Espírito. Através do corpo ele respira, se alimenta; através da alma ele sente e através do espírito ele pensa. Tudo isso vai contra nós como um todo, como o "Reich". Este é o décimo dos membros. Este décimo elo é a confluência dos nove restantes no de várias maneiras.

Primeiro: o mundo do físico: o físico voltou a ter três membros. Todo corpo é em si mesmo. Se não fosse em si mesmo, seria ele não estava lá. Se você encontrá-lo, você tira sua firmeza verdadeiro. Se ele esbarra em você, você percebe sua aparência. Portanto, distingue-se: fundação, força, aparência. Isso são as três Sephiroths da corporeidade. Então, temos quatro Sephiroth:

Império 10

Força 9

Fundação 8

Nota 7

Segundo: mundo da alma. Mais uma vez, três Sephiroth. Isso A primeira é o que fazemos agora, na Teosofia, que chamam de simpatia e o que a Cabalá ama Chamadas. O amor é o que o corpo da alma quando se aproxima de outro. Assim como a solidez me confronta a partir de um corpo, então o amor é o que eu gasto. 6

A segunda Sephiroth é a graça que na verdade não é mais mero gasto do que o amor, que já é mais é autossuficiente; que não finge ser amor, mas que distribui a partir de dentro. 5

O terceiro Sephiroth é a justiça, que é apenas está equilibrando. 4

Estas são as três almas-Sephiroth.

Agora para o Sephiroth do mundo espiritual. Eles realmente são Ativo.

O primeiro é o que a Cabalá chama de mente do mundo. 3

A segunda é a ideia de mundo: a mente, que tem pensamentos. 2

O terceiro é o Grundsephiroth, que o Cabalista chama de a altura ou a coroa, a união de Mente e pensamento (Kether - a altura). 1

Estas são as dez Sephiroth. Agora o Cabaísta diz ao aluno: Você tem um membro de cada um desses mundos dentro de você. Você tem de o mundo do corpo sua alma vegetativa (nephesh), alma vegetal, corpo duplo etérico. Você tem do mundo da alma a alma da paixão, a alma senciente (ruach), e você tem do Ghostlands a alma pensante (neshamah).

Esse era o esqueleto da doutrina secreta judaica." (Lit.: GA 089, p. 273ss.)

Ao responder a perguntas sobre uma palestra realizada em Leipzig em 12 de janeiro de 1908, Rudolf Steiner relaciona os dez Sephiroth às rodas da carruagem do trono de Deus (hebraico: Heb. מרכבה Merkaba "carruagem").

"As rodas do carro, Merkabah, indicam as curvas, através do qual o homem se move mais à frente, e isso significa rodadas. As dez Sephirot são períodos de tempo, estágios de desenvolvimento, pelos quais o homem passou. O corpo físico passou por quatro estágios de desenvolvimento: Saturno, Sol, Lua, Terra. Três estágios do corpo etérico: sol, lua, terra. Dois estágios do corpo astral: lua, terra. O ego está no primeiro estágio: juntos há dez." (Lit.: Contribuições 32, p. 31))

As rodas essencialmente experientes, o Ophanim (hebraico: Ophanim). אוֹפַנִּים), também estão associados com os tronos (hebraico: אוֹפַנִּים). Gagalim (Gagalim "rodas") são os governantes da esfera de Saturno.

Cabalá Cultura Pop

Mesmo estrelas pop como Madonna e Britney Spears propagam mensagens esotéricas Cabalísticas (veja Kabbalah Centre).

Os Cabalistas Judeus de hoje criticam essa Cabalá Pop como uma falsificação, tanto mais que a tradição judaica recomenda não começar o estudo da Cabalá antes dos 40 anos de idade.

Ver também

Literatura

Cabalá judaica
  • Michael Laitman, Yehuda Ashlag: Livro Didático de Cabalá: Textos Básicos em Preparação para o Estudo da Cabalá Autêntica; Kamphausen Media GmbH 2011, ISBN 978-3899014181; eBook ASIN B07RQPTZDW
  • Michael Laitman: Cabalá Quântica: Nova Física e Espiritualidade Cabalística; Berlim: Allegria (Ulstein), 2007; ISBN 978-3793421054 (em inglês)
  • Michael Laitman: Vida da Cabalá: O Manual para o Caminho Espiritual; Berlim: Allegria (Ulstein), 2007; ISBN 978-3548743738 (em inglês)
  • Michael Laitman: Cabalá – Uma Primeira Percepção da Sabedoria Oculta; Egling an der Paar: Roman Kovar, 2002; ISBN 978-3925845925 (em inglês)
  • O livro do judeu Abraão de Worm da verdadeira prática na magia divina antiga e em coisas surpreendentes, conforme comunicado pela Cabalá Sagrada e pelo Elohym, incluindo o reinado dos espíritos e milagres que Moisés aprende no deserto do arbusto ardente, abrangendo toda a ocultação da Cabalá. / Do manuscrito de pergaminho hebraico de 1387 no século XVII germanizado e textualmente editado; Köln am Rhein: Peter Hammer, 1725.
  • G. Busi, S. M. Bondoni, S. Campanini (Hg.): The Great Parchment: Flavius Mithridates’ Latin Translation, the Hebrew Text, and an English Version; Biblioteca cabbalistica di G. P. della Mirandola, 1; Turin: Nino Aragno, 2004; ISBN 88-8419-189-0.
  • S. Campanini (Hg.): The Book of Bahir. Flavius Mithridates’ Latin Translation, the Hebrew Text, and an English Version, with a Foreword by G. Busi; Lateinische Übersetzung von Flavius Mithridates und hebräischer Text; Biblioteca cabbalistica di G. P. della Mirandola, 2; Turin: Nino Aragno, 2005.
  • Karl Erich Grözinger: Jüdisches Denken, Band 2: Von der mittelalterlichen Kabbala zum Hasidismus; Frankfurt am Main: Campus, 2005; ISBN 3-593-37513-3
  • M.D. Georg Langer: Die Erotik der Kabbala; München: Eugen Diederichs, 1989 (= 19231; Langer verbindet die aufkommende Psychoanalyse und Sexualtheorien, besonders die Hans Blühers, mit kabbalistischen Metaphern des Eros).
  • Gershom Scholem: Von der mystischen Gestalt der Gottheit. Studien zu Grundbegriffen der Kabbala; Zürich: Rhein-Verlag, 1962.
  • Gershom Scholem: Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism and Talmudic Tradition; New York: The Jewish Theological Seminary of America, 1965.
  • Gershom Scholem: Zur Kabbala und ihrer Symbolik; Frankfurt (Main): Suhrkamp, 1973; ISBN 3-518-27613-1
  • Gershom Scholem: Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen; Frankfurt (Meno): Suhrkamp, 1980; ISBN 3-518-07930-1.
  • Gershom Scholem (org.): Das Buch Bahir; Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 19894 (G. Dissertação de Scholems. Scholem usou a edição de 1486 de Pico della Mirandola).
  • Z'ev ben Shimon Halevi: Árvore da Vida e Cabalá; Munique: Heyne, 1997; ISBN 3-453-11836-7. Título original Adão e a árvore Cabalística, livros Gateway. Muito bem sucedida, introdução formalmente rigorosa.
  • João W. McGinley; "O Escrito" como a vocação de conceber o judaísmo; Ao Excel/Caleidoscópio Sof, 2006; ISBN 0-595-40488-X.
  • Johann Maier: Die Kabbalah. Introdução – Textos clássicos – Notas explicativas; Munique: Beck, 20042; ISBN 3-406-39659-3.
  • Chajim Bloch: Lendas Cabalísticas; Leipzig: Reprint-Verlag, 1995. Reprint der Ausgabe Asia Major, Leipzig 1925. Sagen um Isaak Luria.
  • Enciclopédia Judaica: Cabala Artística, Vol. 10, pp. 489-653.
  • Moshe Idel: Cabalá e eros, New Haven [u.a.] : Yale Univ. Press, 2005, dt. Kabbalah und Eros, Frankfurt am Main ; Leipzig : Verlag der Weltreligionen, 2009
Cabalá judaico-cristã
Cabalá Cristã
  • Giovanni Pico della Mirandola: Conclusiones philosophicae, kabblisticae et theologicae sive theses DCCCC, 1486 – Conclusões filosóficas, cabalísticas e teológicas
    • Oratio de hominis dignitate, 1486 – Sobre a dignidade humana.
  • Giulio Busi, Simonetta M. Bondoni, Saverio Campanini (eds.): O Grande Pergaminho. Tradução latina de Flávio Mithidates, O Texto Hebraico e uma Versão em Inglês; Turim: Nino Aragno, 2004
  • Saverio Campanini (ed.): O Livro de Bahir. Tradução latina de Flávio Mitrídates, o texto hebraico e uma versão em inglês; Turim: Nino Aragno, 2005.
  • Johann Reuchlin: De arte cabalistica; Milão: ARCHÈ/EDIDIT, 1995; ISBN 88-7252-174-2. Latim-francês, versão original de 1517.
  • Johannes Pistorius, o Jovem: Artis cabalisticae: hoc est, reconditae Theologiae et Philosophiae scriptorum, Tomus I; Basileia 1587.
  • Christian Knorr von Rosenroth: Kabbala Denudata, 2 volumes; Hildesheim: Olms Verlag 1999; Versão alemã.
  • Wilhelm Schmidt-Biggemann (Hrsg.): Cabalá Christliche; Ostfildern: Thorbecke, 2003.
  • Saverio Campanini: A crítica de Francesco Giorgio à vulgata: "Hebraica Veritas" ou "Mendosa Traductio"? In: G. Busi (ed.): Hebraico para Latim, Latim para Hebraico. O Espelhamento de Duas Culturas na Era do Humanismo; Estudos de Berlim no Judaísmo 1; Turim: Nino Aragno Editore, 2006; pp. 206–231.
  • Saverio Campanini: Um comentário desconhecido sobre o "Cântico dos Cânticos de Salomão" da escola cabalística de Francesco Zorzi; em: G. Frank, A. Hallacker, S. Lalla (eds.): Erzählende Vernunft; Berlim: Akademie Verlag, 2006; S. 265–281.
  • Otto Betz, Isolda Betz: Licht vom unerschaffennen Lichte. O conselho de ensino Cabalístico da Princesa Antonia em Bad Teinach; Metzingen/Württ.: Sternberg, 20002; ISBN 3-87785-022-7.
  • Friedrich Christoph Oetinger: Die Lehrtafel der Prinzessin Antonia; Editado por Reinhard Breymayer e Friedrich Häußermann, 2 partes; Texte zur Geschichte des Pietismus, Abt. 7, Bd. 1, Teil 1.2; Berlim, Nova Iorque: Walter de Gruyter, 1977; ISBN 3-11-004130-8.
  • Theodor Zechinger: Die christliche Kabbalah aus katholischer Sicht – Exegese und Transzendenz; in: Res Theologicae 11 (1986); Hamburgo: Münzinger, 1986; pp. 68–81.
  • Joachim Stiller: Introdução ao Misticismo Numérico I PDF
  • Joachim Stiller: Introdução ao Misticismo Numérico II PDF
  • Joachim Stiller: Introdução ao Misticismo Numérico III PDF
  • Joachim Stiller: Introdução ao Misticismo Numérico IV PDF

Coleções Cabalísticas com trechos de texto em resumo
  • Daniel C. Matt (ed.): Das Herz der Kabbalah – Jüdische Mystik aus zwei Jahrtausenden; Berlim: O. W. Barth, 1996. Thematischer Auswahlband; traduções particularmente boas.
  • Helmut Werner: Cabalá; Frechen: Komet, 2002; ISBN 3-89836-349-X. Uma seleção de textos com introdução, bibliografia e léxico; especialmente a divisão da Cabalá teórica e prática.

Introduções Cabalísticas
  • Perle Besserman: O jardim escondido. Cabalá como fonte de instrução espiritual; Frankfurt am Main: Fischer-Taschenbuch-Verlag, 1996; ISBN 3-596-13013-1. Introdução judaica.
  • Joseph Dan: Cabalá. Uma introdução muito curta; Nova Iorque: Oxford University Press, 2006.
  • Will Parfitt: A Cabalá; Braunschweig: Aurum-Verlag, 1993; ISBN 3-591-08339-9. Introdução à Cabalá prática com referências a vários Cabalistas dos últimos 100 anos.
Literatura crítica
Rudolf Steiner



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