Os Mistérios Eleusinos

 

Uma Interpretação Contemporânea

Como é sabido entre os iniciados, a Maçonaria é uma filosofia que se inspira em várias correntes de pensamento, incluindo a grega, por isso este mês gostaríamos de dar as boas-vindas à primavera vindoura com uma lembrança de Elêusis, palavra que também significa advento, pois diante da situação de perdas, estagnação e fechamento pensamos que estudar o passado pode nos dar luz sobre o futuro.

Elêusis é uma cidade localizada na Grécia (os amantes dos mitos gregos saberão), com o nome de um herói mítico, filho de Daire, o Oceano e Mercúrio; embora, alguns historiadores o apontem como filho de Hermes. 

Esta cidade tornou-se famosa porque abrigava o templo dos Mistérios de Ceres, conhecido como Deméter, também chamado de "Mistérios Eleusinos". Esta tradição não era exclusiva de Elêusis, na verdade, tanto fenícios, lacedemônios, parrotos e cretenses a celebravam, no entanto, era uma celebração emblemática para os atenienses em Elêusis. Esses mistérios eram considerados os mais solenes e os atenienses consideravam Deméter quem estabeleceu os mitos de Elêusis em primeiro lugar. 

Diz a lenda que "Deméter, sob o nome e vestido como um mero mortal, veio em busca de sua filha ao palácio de Geleus, rei de Elêusis". (B.G.P., 500). 

Em contraste, Diodoro da Sicília observa que "foi Erecteu, o quarto rei de Atenas, que veio do Egito com uma frota carregada de milho, livrou a Ática de uma fome então universal, e que colocado no trono pelo reconhecimento de seus habitantes, ensinou-lhes o culto a Ceres". (B.G.P., 501) Historicamente, é mais provável que um rei tenha interferido nas crenças culturais do povo, no entanto, é relevante que o mito tenha resistido com tanta intensidade e devoção.

Ceres ou Deméter

"Começo a cantar para Deméter, a deusa augusta, de cabelos claros, para ela e sua filha de tornozeleira esbelta, que Aidoneus sequestrou, mas Zeus, cuja voz é ouvida de longe, deu-a a ele. Longe de Deméter de esplêndida fruta e espada de ouro, enquanto brincava com os oceânicos de peito profundo."

Homero

Antes de me aprofundar nos mitos, gostaria de lembrar quem foi Ceres ou Deméter e por que o culto à sua figura assumiu tamanha relevância e gerou tanta empatia. Para começar, Deméter é a deusa da fertilidade, a deusa materna da terra; cujo culto remonta à mais alta antiguidade e é revestido dos maiores mistérios. 

Sua história como personagem é trágica, já que sua filha Perséfone é sequestrada por Hades; o mito relata que "tanto Deméter quanto Hécate ouvem os gritos de Perséfone enquanto Hades a leva embora, e depois que as duas deusas se reencontram, elas continuam a busca pela garota juntas. Nenhum deus ou mortal pode – ou mesmo deseja – informá-los sobre o que aconteceu, até que ambas as deusas falem com Hélio, que, como o sol que ele é, vê tudo. 

Em linguagem elaboradamente educada, o deus afirma sua compaixão pela dor de Deméter, mas passa a informá-los, não tanto do que ele viu, mas do que ele sabe: a saber, que o único responsável pelo que aconteceu foi Zeus, que deu à jovem florescente seu irmão Hades como esposa; Hades, por sua vez, a sequestrou enquanto a menina gritava a plenos pulmões."

Por causa disso, Deméter, cheio de fúria, decide se afastar do Olimpo, descer à terra e habitar entre os mortais, a mitologia indica que Elêusis foi o lugar escolhido pela deusa.

"Quando a deusa chega a Elêusis, como se sabe, ela entra a serviço do rei Celeu e sua esposa Metanira como enfermeira de seu primogênito, Demófão." 

Ele continua seu mito relatando como Deméter tenta tornar imortal o filho mortal do rei, Demófão, a quem ele alimentou com ambrosia, em vez de comida para um ser humano, da mesma forma, para terminar a transformação ele joga a criança no fogo; no entanto, antes do último passo, ela é parada por sua mãe Metanira. Por causa dessa interrupção, Deméter causa uma fome na terra, iniciando um período de terrível fome. De tal forma que essa vingança não afetava apenas os seres humanos, mas também as oferendas que ofereciam aos seus deuses.

Os mitos de Elêusis

De acordo com Robert Graves, duas celebrações míticas eram realizadas a cada ano: os Mistérios Maiores em homenagem a Deméter e Core, e os Mistérios Menores em homenagem apenas ao Núcleo. 

Os Mistérios Menores eram uma preparação para os anciãos, que eram uma lembrança dramática do destino de Dionísio; os elêusinos a realizaram em Agre, no rio Ilisus, no mês Anteterion (alguns historiadores apontam que este mês corresponde ao mês de dezembro em nossos calendários). 

Os principais ritos dos Mistérios Menores são o sacrifício de uma porca, que os iniciados primeiro lavaram no rio Cantaro, e sua subsequente purificação por um sacerdote que levou o nome de Hidrano. Os iniciados nos Mistérios Menores de Elêusis tiveram que esperar pelo menos um ano antes de poderem participar dos Mistérios Maiores, que acontecem em Elêusis no mês de Boedromio (alguns estudiosos colocam este mês no verão), e eles também devem jurar diante do mistagogo que manterão segredo antes de serem preparados para isso. 

Enquanto isso, sendo iniciados apenas nos Mistérios Menores, levavam o nome de noviços, não podiam entrar no templo de Deméter e esperavam no vestíbulo durante as solenidades.

A iniciação nos Mistérios Maiores durou nove dias e foi presidida por quatro ministros. Segundo BFG, o primeiro era o Hierofante, aquele que revela coisas sagradas; o segundo, o Daduque ou chefe dos Lampadóforos; o terceiro, Hierocerizar, ou chefe dos arautos sagrados; o quarto era o atendente do altar, cujo vestido alegórico representava a lua. 

Finalmente, havia uma rainha do sacrifício que presidia e guiava as cerimônias. 

Eis os dias da cerimônia: 

"O primeiro foi chamado de Agrymos, o dia da assembleia. 

A segunda era dedicada às purificações, que consistiam em banhar-se no mar. 

Na terceira, sacrifícios de milheto e cevada foram oferecidos e reunidos em um campo em Elêusis. 

A quarta foi designada para uma procissão solene, na qual o Calathion ou cesto sagrado era carregado em uma carroça puxada por bois em meio às aclamações do povo. 

O quinto foi chamado de Dia das Tochas, porque na noite seguinte, eles correram pelas ruas, como Ceres e Proserpina com velas acesas nas mãos. 

O sexto foi chamado de lacchos, em homenagem a Iaccho que acompanhou a deusa quando ela procurava sua filha. 

A sétima foi dedicada aos jogos do Ginásio, em que o vencedor era recompensado com uma medida de cevada. 

O oitavo era dedicado a iniciar aqueles que ainda não haviam sido iniciados, e levava o nome de Epidaura, em memória do fato de que naquele mesmo dia Esculápio tinha vindo de Epidaura para ser admitido à iniciação. 

O nono foi chamado de Plemochoai, ou seja, um navio de terra, porque dois navios estavam cheios de água e vinho, colocando um a leste e outro a oeste, e eles foram derrubados repetindo certas palavras místicas. 

Durante esses nove dias ninguém foi autorizado a ser preso, os tribunais foram fechados, os negócios foram suspensos." (B.G.P., 501)

Durante os rituais observa-se que os Mistérios Menores são um prelúdio ritualístico para os Mistérios Maiores, da mesma forma, os Mistérios Menores são realizados no inverno, então ciclicamente também é uma preparação para a próxima colheita de verão. 

Em ambos os cenários, os mistérios começam com um banho de purificação. No entanto, nos Menores o sangue de um ser vivo é sacrificado, mais tarde, nos Maiores os iniciados se unirão para colher a colheita. Por causa disso, os mistérios de Elêusis glorificam indiscutivelmente o ciclo da vida, a partir de uma perspectiva que entrelaça a vida com a morte. 

Além disso, vários historiadores apontam que havia um culto ao trigo como o grão que morre e se multiplica, símbolo das vicissitudes da vegetação. 

No entanto, seu simbolismo nos Mistérios de Elêusis surge para significar a alternância da vida e da morte, da vida no submundo e da vida em plena luz do dia, do não manifesto e do manifesto. Nos Mistérios de Elêusis, o objetivo é libertar a alma dessa alternância e fixá-la na luz, isto é, alcançar a imortalidade.

Reflexão

A história de Deméter nos permite observar que há a perda, a mortalidade e a imortalidade como fio condutor. Deméter está no centro dos mistérios iniciáticos de Elêusis porque ela encarna a perda, os recomeços perpétuos, a união entre a morte e o renascimento. 

Diante da perda irreparável de sua filha, ela busca um novo começo, um novo ser para amar maternalmente, por isso vê na espécie humana a possibilidade de dotá-la de divindade. 

Com essa cena, Deméter significa a possibilidade de uma progressiva espiritualização divina do ser humano através da ambrosia, representando o alimento espiritual-material, e do fogo, representando a mais pura e abrasiva limpeza. É importante notar que a maneira como Deméter busca transferir a imortalidade é através do alimento, do alimento, isso nos lembra o quanto o alimento é importante para subsistir material e espiritualmente. 

Mais ainda, a lenda nos lembra que Deméter quase destruiu a raça humana ao enviar uma seca que matou as plantações e que, diante de tamanha perda, diante de tamanha vulnerabilidade, os homens se uniram para trabalhar a colheita e oferecer aos deuses.

Atualmente, olvidamos la interconexión con nuestro pasado, con las hambrunas que hemos pasado como humanidad, sin embargo, ante la inminente pérdida de empleos y seguridad alimentaria provocada por la recesión económica de la pandemia no debemos de olvidar nuestra vulnerabilidad, así como, nuestra fraternidad con el otro. Los misterios en sí mismos, retratan un mundo ritualístico, donde se pueden observar los significados y símbolos de cada elemento, lo divino del trigo, del agua; un mundo lejos de la despersonalización del mundo actual en el que vivimos. 

Un mundo en donde los dioses podrían salvaguardar nuestra integridad personal, sin embargo, los dioses ya nos dieron la ambrosía y es nuestra decisión tomarla y actuar conforme a la moral que nos marque nuestra conciencia. 

Bibliografía

B.G.P. Diccionario Universal de Mitología o de la Fábula, Barcelona. Consultado el 15 de marzo de 2021 de https://archive.org/details/Diccionario_Universal_De_Mitologia_O_De_La_Fabula/page/n7/mode/2up

GRAVES, Roberto. Mitos gregos.

Konstan, David. De Deméter a Ceres: Construções da Deusa em Homero, Calímaco e Ovídio. Consultado em 15 de março de 2021 http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/art_revistas/pr.2459/pr.2459.pdf