O COFRE SECRETO

 

Sobre o cofre secreto...

Albert G. Mackey 
Fornecido pelo Capítulo de Oklahoma e Boletim Eletrônico de Educação do Conselho (https://okyorkrite.com/)

Extraído da coluna Monitorial na edição de março de 2021

As seguintes instruções de acompanhamento sobre o Cofre Secreto aparecem nas páginas 49-53 de "Maçonaria Críptica: Um Manual do Conselho" de Albert G. Mackey.

Considerado simplesmente como uma questão de história, não há dúvida sobre a existência de imensas abóbadas sob a superestrutura do templo original de Salomão. Prime, Robinson e outros escritores que nos últimos tempos descreveram a topografia de Jerusalém, falam da existência dessas estruturas, que visitaram e, em alguns casos, cuidadosamente examinaram.

Após a destruição de Jerusalém por Tito, o imperador romano Adriano ergueu no local da "Casa do Senhor" um templo de Vênus, que por sua vez foi destruído, e o local posteriormente se tornou um repositório de todos os tipos de sujeira. 

Mas o califa Omar, depois de sua conquista de Jerusalém, procurou o antigo lugar e, depois de limpá-lo de suas impurezas, ordenou que uma mesquita fosse erguida na rocha que se ergue no centro da montanha. 

Cinquenta anos depois, o sultão Abd-el-Meluk deslocou o edifício de Omar e ergueu aquele esplêndido edifício que permanece até hoje e que os cristãos ainda incorretamente chamam de Mesquita de Omar, mas que os muçulmanos conhecem como El-kubbut-es-Sukhrah, ou o Domo da Rocha. 

Supõe-se que ocupe o local exato do templo salomônico original e é visto com igual reverência por judeus e maometanos, os primeiros dos quais, diz Prime, "têm fé de que a arca está agora dentro de seu seio". 「Primeiro, Guilherme. Vida de tenda na Terra Santa. Pag. 183.]

Bartlett, descrevendo uma abóbada sob esta mesquita de Omar, diz: "Sob a cúpula, no ângulo sudeste da parede do templo, visível de todos os pontos, há um pequeno lugar subterrâneo de oração, que forma a entrada para as extensas abóbadas que sustentam a plataforma nivelada da mesquita acima". [Bartlett, Guilherme. Passeios na Cidade de Jerusalém. Pag. 170.]

Dr. Barclay [Cidade do Grande Rei.] descreve, em muitos lugares em sua interessante topografia de Jerusalém, as abóbadas subterrâneas e câmaras que se encontram sob o local do antigo templo.

De acordo com este relato histórico é a lenda talmúdica, em que os rabinos judeus afirmam que, ao preparar as fundações do templo, os trabalhadores descobriram uma abóbada subterrânea apoiada por sete arcos, que se ergueu sobre tantos pares de pilares. 

Este cofre passou despercebido durante a destruição de Jerusalém, porque estava cheio de lixo. 

Acrescenta a lenda que Josias, prevendo a destruição do templo, ordenou aos levitas que depositassem a arca da aliança nesta abóbada, onde foi encontrada por alguns dos operários de Zorobabel na construção do segundo templo.

Nos primeiros tempos, a caverna ou abóbada era considerada sagrada. 

O primeiro culto foi realizado em templos rochosos, que eram naturais ou artisticamente moldados para se assemelhar às escavações da natureza. 

Esta prática de culto subterrâneo foi tão difundida entre as nações da antiguidade, que se diz que muitas das formas de templos pagãos, bem como as naves, corredores e presbitérios de igrejas construídas mais tarde para o culto cristão, devem sua origem ao uso religioso de cavernas.

Daí também surgiu o fato de que a iniciação nos mistérios antigos era quase sempre realizada em edifícios subterrâneos; e quando o local de iniciação, como em alguns dos templos egípcios, estava realmente acima do solo, foi construído de modo a dar ao neófito a aparência, em suas entradas e sua estrutura interna, de uma abóbada. 

Como a grande doutrina ensinada nos mistérios era a ressurreição dos mortos, como morrer e ser iniciado eram termos sinônimos, julgou-se apropriado que houvesse alguma semelhança formal entre uma descida ao túmulo e uma descida ao lugar da iniciação. 

"Feliz é o homem", diz o poeta grego Píndaro, "que desce sob a terra oca, tendo contemplado esses mistérios, porque conhece tanto o fim quanto a origem divina da vida"; e no mesmo espírito Sófocles exclama: "Três vezes felizes são os que descem às sombras inferiores depois de terem contemplado estes ritos sagrados, porque só eles têm vida no Hades, enquanto todos os outros sofrem ali todos os tipos de males".

A abóbada era, portanto, nos antigos mistérios, um símbolo do túmulo; pois a iniciação era um símbolo da morte, o único lugar onde a Verdade Divina pode ser encontrada. Os maçons adotaram a mesma ideia. 

Ensinam que a morte é apenas o começo da vida; que se o primeiro templo ou evanescente de nossa vida transitória está na superfície, devemos descer ao cofre secreto da morte antes de podermos encontrar aquele depósito sagrado da verdade que deve adornar nosso segundo templo da vida eterna. 

Olhando, portanto, para essa referência de iniciação àquela casa subterrânea de nossa última morada, falamos significativamente do lugar da iniciação como "o cofre secreto, onde reinam o silêncio, o segredo e as trevas". É nesse sentido de entrada pelo túmulo para a vida eterna que o Mestre Selecionado deve ver o recôndito mas belo simbolismo da abóbada secreta. 

Como qualquer outro mito e alegoria da Maçonaria, a relação histórica pode ser verdadeira ou falsa; pode basear-se em fatos ou na invenção da imaginação; a lição ainda está lá, e o simbolismo a ensina exclusivamente na história.

O texto completo das instruções de acompanhamento de Mackey sobre o título de Mestre Seleto pode ser encontrado em: Mestre Selecionado de Mackey "Maçonaria Críptica:
Um Manual do Conselho".

FONTE:
The Cryptic Vault https://crypticmasons.org/albert-g-mackey-on-the-secret-vault